广州85年男急寻求女佛友组建一个美好家庭

广州85年男急寻求女佛友组建一个美好家庭本人85年的想找一位善良，宽容的学佛女同修建立一个家庭相貌一般即可。要求在广州工作方使日后交往。有意向的同修请联系：QQ：95605745

常念药师佛名号者身体好

常念药师佛名号者身体好话说本人自小多病，后来学了禅修后，好了一点，可是却有很多鬼、冤亲债主都喜欢缠着我，于是我在佛的教法中慢慢爬，看了不少经典，念了一些佛号，发觉一直默念「阿弥陀佛」四个字，因其音韵结构的关系，有助于帮助紧张的神经放松，早点入梦乡(不然常会焦虑的睡不着)。可是我最喜欢念的经典倒不是「佛说阿弥陀经」，也不是「普门品」，而是「药师琉璃光如来本愿功德经」，那可怎么办呢?要怎么与药师琉璃光如来更相应呢?念「南无药师琉璃光如来」这几个字实在很难进入梦乡。后来我发现，只要念成「药师如来」就可以了，不但好入睡(因其音韵结构的关系)，又会闻到中药的香味，有时祂还会在梦中教我如何改善体质。而且「药师琉璃光如来本愿功德经」中说「有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气…」，也真是没错。有一次，又有个鬼(冤亲债主)在我入睡时要把我的魂魄拖走了，正当危急之时，我赶快拼命念「药师如来」，那位老兄就拿我没办法了，有的鬼(冤亲债主)也被药师琉璃光如来带走了，可见药师琉璃光如来也跟阿弥陀佛一样，是法力无边的。另外就是常念「药师琉璃光如来本愿功德经」

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶 淼镇附近是产茶区，每年春季采茶的人便特别多，山上的茶叶一般分两种，一种是施主们自己种植的，每家每户都有自己的茶树，还有一些是野茶，通常是生长在山上比较高的地方，野茶的产量很小，生长的地方也是东一株西一株，外加茶叶的外观也比家茶要难看些，所以采摘野茶的人比较少，野茶价格也很低，大部分采野茶的人家都不是拿出去卖，而是留着自己喝。 野茶不同家茶，但是味道自有自己的特色，寺里没有自己的茶树，所以我们寺里所用喝和待客的茶叶都是野茶。每年茶叶采摘的时节，寺里几个年轻些的和尚便结伴去附近几座高山上去采野茶，每天晚上把采来的茶叶集中起来交给智恒师父，由他来制作茶叶。 有次寺里来了一团年长的客人，其中有位客人对茶叶非常有研究，坐在佛堂里和其他客人聊茶叶，从各种茶叶的来历到制作工艺以及泡茶的注意事项一一介绍，老施主讲的很详细，虽然生活在产茶区，但是寺里的师兄弟们对这些茶叶知识所知甚少，坐在一旁，津津有味的听着老施主的讲解。 听着听着，戒嗔想起没有给施主们泡茶，打开茶叶罐，取些茶叶放在茶杯中，老施主看到茶叶，忽然笑着对旁边的人说，你们看这些茶叶就制作的粗糙，大大小小的叶片

转绕佛塔时要怎样做？

佛塔是十方诸佛菩萨身口意加持的聚合,在转绕的过程中,观想它发出光芒融入自身,净除自己无始以来的一切业障。 清朝时,武昌宝通寺出了一名“摸脑和尚”,不计大病小病,只要经他手一摸,便霍然痊愈。他的手何以有此妙用呢?据说该寺有一座宝塔,他每天到塔下转绕,用手摸着宝塔砖石,心里默诵“大悲咒”。十多年如此,天天不间断,故而有此威力。 青海有一座佛塔,里面藏有赤热巴巾国王(金刚手菩萨的化身)的头发。某次,我们有个很好的机会去转绕,感觉非常殊胜。当时我在转绕时,泪水就默默地流了下来。佛塔里藏有圣者的珍贵头发,我即生中能见到这样的佛塔,是非常有福报的! 其实,佛塔等殊胜的对境哪里都有,只是有时候我们太愚痴了,根本不知道它的价值。 现在的寺院里,拜佛的有,烧香的有,就是转绕的比较少。那天我去朝拜六祖肉身,当时转绕了很多圈,但许多人都不来转。没办法,我就号召:“你们居士来跟着我转吧!”他们就跟我一起转,转了几圈,好多居士又不想转了。他们也不是觉得转绕没有功德,但这个功德的殊胜性,很多人可能不是特别清楚。 其实,汉地有些大德对绕塔也是很重视的。本焕老和尚100岁时,我曾去拜见他,他吃完饭以后说:“我们去转佛

简体注音｜大般若波罗蜜多经般若理趣分（莲唤恭诵）

净土法门法师法语：金山活佛一生不洗澡，身上有香味

净土法门法师法语：金山活佛一生不洗澡，身上有香味1 金山活佛出现在民国初年，是江苏镇江金山寺的一位出家人。他非常受人尊敬，任何在家人，无论男女老少，只要跟他顶礼，他一定立刻跪在地下给你回拜。2 乐观法师看到这个现象，不以为然，他想：出家人怎么可以回拜？金山活佛回到房间里跟他说：“我们出家人给在家人顶礼，你不以为然？”。原来他有神通，别人起心动念他都知道。3 金山活佛这个人无拘无束，他所表现的形态，有一点像传说当中的济公活佛，他什么也不在乎，但是他的一举一动、一言一行，都与佛法相应。4 他没有分别执着，人家供养他好的菜饭，他也吃；人家吃剩不要的、丢在地上拉拉杂杂的东西，他也吃。别人吃了，肠胃决定受不了，他吃了没事，为什么？他没有分别执着。5 他那个学不得，不能学的，你看那个书上记载，他夏天穿棉袄，冬天穿单挂，他冬天不冷，夏天不热。人家供养他的钞票，他拿来放进嘴里就吃掉了，那个钞票上多少细菌，他没有分别执着，他吃了若无其事！6 金山活佛一生都不洗澡，人家身上有香味！我们三天不洗澡就臭味难闻，为什么？我们的心不清净，我们身上流出来的味道，是贪嗔痴三毒烦恼之味。人家一生不洗澡，他身上的味道是“

界诠法师：为啥你求佛菩萨他们却不显灵？

界诠法师：为啥你求佛菩萨他们却不显灵？修道只有两个字，坚持凡夫众生，你要一直精进的比较困难，一段时间会很精进，出家人也是如是，在家居士也会这样。出家人一生都住在寺院里，天天那么精进他很难，一段时间，他就会懈怠，乃至会退道心。那么居士修道呢，刚到寺院来，他很积极，寺院比较清静，家里比较嘈杂，经常恒常的，保持那种心态去修行是比较困难的。我常说，修道只有两个字，坚持，你一直坚持，哪怕功课做一点点，不要太长，一点点，你能够坚持，那就叫做不懈，坚持不懈怠，你就会有无量无边的受用。你念的很多，做的很多，功课做的很长，可是坚持不了。很不容易，我昨天讲，初心很难保持的，刚出家的时候呢，通常都是怎么样呢，铁钉都能咬得下去(方言：刚出家铁钉都咬得下)，我这下什么苦都吃的了。刚出家的人，你看他什么苦都能吃，什么活都能干，一段时间呢，豆腐都咬不动了(方言：豆腐都咬不动)。这个也做不了啦，那个也苦啦，这事情就出来了。什么原因?懈怠坠落，心懈怠了。初心是有一种殷重心，虔诚心，想得到稀奇，神通的事情，一直坚持了一段时间，稀奇、神通都没有了。经里面说，普门品里面讲，念观音菩萨，种种感应，可是念了半天，观音菩萨没感应。

唯识古学今学

◎ 杨维中中国的唯识学，由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗，并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典，遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中土的唯识古学是指南北朝时期由菩提流支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学，今学则指唐代玄奘所传之唯识学。唐代唯识宗诸大师将古学斥之为译文失实，显然难见公允。吕瀓先生认为，无著、世亲唯识之学先后一贯，后人祖述二家学说而推阐之者，是为古学；有演变两家学说而推阐之者，是为今学。此说有一定道理，然而将无著、世亲之学等而观之，稍失洞鉴。据研究，中土唯识古学、唯识今学之分，有弥勒、无著、世亲三家所论稍异之因由，亦有真谛、菩提留支与玄奘师承、弘扬迥异之因由。二者合力，遂有中土唯识古学、唯识今学的不同而分立。从中国佛教发展路向来说，地论学派、摄论学派所代表的唯识古学影响了中国佛学的基本范式，特别是对本土化程度较高的天台、华严、禅宗甚至律宗的佛学体系影响更为直接。而唯识今学则是中土法相唯识宗的正统思想体系。瑜伽行派经典的汉译带来了中土僧众研习唯识经典的热潮。从佛教史发展的基本线索来说，南北朝时期最为流行、

居士焉能不敬僧－祥云

从前的佛教界里，居士们对于出家僧尼，绝大多数是知道礼敬的。但此时此地的在家众，顶礼僧尼者，已不多见。有的人连“问讯”都省了。其至有人和“出家人”称兄道弟，呼姐唤妹，拍肩膀，开玩笑，真是今古奇观。这些现象，自然都是从“人为的”而来。一半原因，是由于部分“出家众”的人格与学养，不足使人们发生敬仰之忱；一半原因则是由于“在家众”们，对于作一个“居士”的应有认识，还需要有所弥补和修正。这几年来曾有人说，“请看今天的佛门中，还有多少好僧尼呢!”但我们也该想想：在今天的佛门中，还有多少好居士呢?佛门中有句常语说：“若要佛法兴，必须僧敬僧。”凡我教友，无论“出家”、“在家”，都该互敬，互爱，互助，团结，一德一心，息息相关。至于“僧”之一字，乃“僧伽耶”之略词。“僧”者，“和合众”也。狭义的“僧”，单指“出家二众”而言。若作广义的解释，则“僧”者，乃含括“七众”佛徒之名谓也。印顺法师于其《佛法概论》中，也曾作此诠释。“出家众”当常自奋发，建立健全之僧格，充实良好之学问；“在家众”对于僧尼，似应不问对方之程度，我皆依于教法，尽我之分而敬礼之。如此，才是真佛子，佛门才有兴隆希望。

创立法幢正宗振兴西部佛教

创立法幢正宗振兴西部佛教◎ 理 净法幢宗是中国禅宗临济宗的分派，形成于20世纪30年代，主要遍布和盛行于我国西北五省，是由近代佛教史上著名高僧心道法师所创立。心道法师承接湖北沙市章华寺净月长老法系，为临济正宗第五十代，后又得法于上海兴慈老法师，为天台宗第四十三世。法幢宗一词来源于1937年心道法师请净月长老为寺命名，即命名为法幢，其意为法师弘法西北到处破邪显正，深合建法幢于处处，破邪网于重重之旨，不意当年秋天心道法师二次入青海塔尔寺从恩久活佛受密宗大戒时，恩久活佛赐名确吉坚参，是胜幢、法幢的意思，为心道法师传戒的显密两位高僧不谋而合，皆以树大法幢，破邪显正为其宗旨。心道法师自1934年第一次入青海塔尔寺学习密法，从湖北武昌经西安、兰州、西宁等地区一路弘法讲经，看到了西北佛教当时非常混乱，再加上由于多民族信仰的特点，不同民族之间互相排斥，使得佛教内部不振，外道盛行，法师便蒙生了振兴西北佛教的宏愿。最初利用在塔尔寺学密的机会和地方政府的关系，在青海省的西宁、通海、湟源等地区创办了佛教会和居士林，后来又在甘肃、宁夏、新疆等地先后组织成立了佛教会和居士林，讲经弘法和发表讲演，阐明了正信的佛教与

从烦恼即如来种中看烦恼

前 言何谓烦恼?烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致无穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。烦恼啊!你是多么可畏，故佛于小乘经中，喻之为毒蛇，垢染，枷锁，缠缚等。然又奇怪，同是这烦恼，佛却又于大乘经中喻之为幻化，烟云，菩提，佛种。是事云何? 佛道就在烦恼中。在凡位，种种烦恼如条条毒蛇缠绕着我们的身心，令我们恐怖不宁。修途中，诸多烦恼障又似座座悬崖，横阻于前路，令我们寸步难行。成道后，又是这一堆堆烦恼，焕然一新，一转成为清净庄严的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。佛道在哪?就在这无边无际的烦恼中，所谓转烦恼为菩提，是为真修道，化黑暗为光明，是为归故乡。例如四颠倒为众生烦恼。但今则以正智观照，了达诸法性空无自性。化四颠倒为四念处(苦、空、无常、无我)，便是转烦恼成菩提了。又如我们好心助人，前人则骂我虚伪讨好，作为凡夫无不伤心；然为除疑恼，便将佛法作为自救。止智观察诸法实理，种种骂谤唯是名言等假合，缘聚而生，缘散即灭，如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存

佛说大乘无量寿庄严经卷中

    西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译    尔时作法苾刍白世尊言。我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名号应时证得寂静三摩地。住是定已。于一念中。得见无量无边不可思议诸佛世尊。承事供养。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹声闻菩萨。闻我名号证无生忍。成就一切平等善根。住无功用离加行故。不久令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名已生希有心。是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已。于一念中。得至无量无数不可思议诸佛刹中。恭敬尊重供养诸佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。于我刹中所有菩萨。或乐说法或乐听法。或现神足或往他方。随意修习无不圆满。皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时作法苾刍。向彼佛前发如是愿已。承佛威神即说颂

收获幸福的方法

首先，让我们了解五蕴，即色、受、想、行、识。有颜色或实在存在的东西，就像我们的身体、形象，都叫做色。色包含了男色和女色，也包括了生命、障碍、变化这些色法。我们了解了一切色与色法，就能了解属于我们身上的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识了。眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻香气，舌头尝味道，身体接触东西。好像说我穿衣服，衣服跟我身体的感觉，或者说我摸这个凳子是什么感觉，就叫身体跟外界的接触。我们的意识所分别千差万别的法，叫六根对六尘，产生六识。听到赞美，我们会兴奋，被人家诅咒，心里就产生抵触，甚至会产生报复的心理。闻到好闻的味道，就会产生贪婪之心。这就是六根不净，行为和思想会在一种错误的状态里面产生出来。不该贪的东西你去贪，不该看的东西你去看，不该吃的东西你去吃，所有不好的思想、错乱的问题都是在这里产生的。什么叫做修行呢？把错误的东西，不论是看到的还是听到的，都从自己的身心中去转化和调节，关注自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识，修正自己因为六根对外界的接触而生起的烦恼。如果你肆意地让它跟随感觉乱行，那么问题即会随之而来。所以，朋友之间的矛盾、工作之间的问题、客户之间的不和谐，都是由于我

宣化上人：真认自己错,莫论他人非

「真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」「真认自己错」：不是做表面工作。「哦！我给人说我对不起你！」这就算了；这真要从内心来知道自己的错误，知道自己犯了戒了，尽找人家的毛病，不知道自己的毛病；尽给人家洗衣服，自己的衣服不洗，周身都是邋遢东西，也不知道洗洗自己。这样把光阴都浪费了，活着也白活了。不是吃饱了没事干，就讲是讲非，在那儿一天到晚讲旁人的不对。「乌鸦落在猪身上，看见猪黑，没有看见自己黑！」这是无有是处的。我们在道场里修行，天天要回光返照，反求诸己，「我这一天，是造罪业？还是立功了？」我立功，立了什么功了？我要是造罪业，造的什么罪？自己要省察省察，睡不着觉的时候，要把白天的事情算一算，不是在那而混吃等死，一天到晚那么随梆唱影，人家造罪我也造罪，这样子就是不知道自己的错，没有真认自己错。「莫论他人非」：我修道的人，哪有时间给人洗衣服？哪有时间尽找人家的不对？你自己把自己管好了，管得克己复礼，能以「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」；视、听、言、动，都要合乎礼。在家人有学问的，都要一举一动合乎法度、合乎规则、合乎威仪，何况出家人？出家人一举一动都应该给人家做一个好榜样

运命而不被命运

运命而不被命运◎ 慧 律 当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随业力而转，并无法主宰自己。 一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的命运。 命运在《康熙字典》的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被命所运；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做运命。我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。 像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。 因果是通于过去、现在与未来的，算命能够

现代人学佛不得力的原因

◎ 元 音 现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打座、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有

印光大师示一心念佛：不除妄想，不求一心，全体背谬

一、经教人一心，彼教人不求，岂可谓为净宗真善知识？玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀（编者按：第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心），其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识？祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。（三编：复丁福保居士书十）二、我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专

简体注音｜无量寿经四十八愿（栴檀恭诵）

辽代佛教

◎ 天 元 辽代佛教是公元916-1125年间契丹族统治着中国北部地区建立耶律王朝时代的佛教（耶律王朝初号契丹，于公元947年改号辽，后曾一度复号契丹）。契丹族原无佛教信仰，唐末，契丹族中一个部落主耶律阿保机统一邻部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说唐天复二年（902），辽太祖始置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙自治区翁牛特旗以西地方）即已有开教寺的创建。到了太祖天显二年（927），攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙自治区林东），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了太宗会同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦益见显著。其后诸帝都对佛教特加保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝（983-1100）中间，辽代佛教遂臻于极盛。圣宗除增建佛寺，施给寺院以土地和民户以外，还注意加强统制，禁止私度僧尼以及当时盛行的燃指供佛的习俗，这就使辽地佛教更有发展。他又拨款支持

罗教对佛教的通俗化诠释

◎ 徐小跃罗梦鸿(罗祖)于明代成化年间(1482年)创立了一个民间宗教派别罗教，或称罗祖教。在中国民间宗教中，罗祖以接续中国传统佛教禅学的发展，以摄化下层百姓的悲悯情怀，以平易亲切的说教方式建立富有民间宗教思想体系。《五部六册》第一部《苦功悟道卷》、第二部《叹世无为卷》、第三部《破邪显正钥匙卷》二册、第四部《正信除疑无修证自在宝卷》、第五部《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，因为《破邪显证钥匙卷》有二册, 故世称此五部经典为《五部六册》；是记载罗祖苦功悟道的心路历程及其宗教思想的宝卷。《五部六册》宝卷在中国民间宗教历史发展史上具有划时代的意义。罗祖宗教思想体系的意义在于找到了中国传统佛教与中国民间宗教这两个领域贯通的桥梁。罗教的建立既为上层佛教的发展，又为下层民间宗教的发展开辟了一条现实的道路。上层佛教的发展与下层民间宗教创建的契合乃是它们的通俗化和民间化。尽管佛教的通俗化可以通过上层佛教的改造来实现，毕竟没有通过一个完全以通俗化和世俗化为该宗特色的民间宗教来得直接和彻底。所谓佛教的通俗化和世俗化是就正统佛教教理教义通过一种适当形式的转换以及某些内容的创新而使其成为下层百姓的宗教信仰而言的。