普光如来

（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。

皈依能够得到多大的功德（胜过二万年供养三千大千世界佛陀千

皈依能够得到多大的功德（胜过二万年供养三千大千世界佛陀千从佛经中的一个公案，我们可以看出皈依给我们带来的巨大福德。有一次，阿难问佛一个问题：如果有人现在皈依佛、皈依法、皈依僧，能够得到多大的功德？佛说：比如南赡部洲当中充满了一果阿罗汉，有一个人在一百年当中供养他们一切娱乐的东西，而且还供养衣服、饮食、卧具、医药，在这些一果阿罗汉涅槃之后，又把他们的舍利收集起来，建造宝塔，再作前面一样的供养。另外有一个人以纯净的心发誓说：我现在皈依佛法僧，那么仅仅以此皈依的功德，就超过前面那人功德的一百倍、一千倍，乃至不可计数、无法比喻的倍数。佛陀进一步作比较：假如西牛货洲当中充满了二果阿罗汉，有人在二百年当中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如东胜神洲当中充满了三果阿罗汉，有人在三百年中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如北俱卢洲当中充满了四果阿罗汉，有人在四百年当中像前面一样供养，这也比不上三皈依的功德；假如四天下充满了缘觉阿罗汉，有人在一万年当中像前面一样供养，还是无法超过三皈依的功德；假如三千大千世界当中充满了佛陀，有人在两万年当中如前一样供养，这样当然能得到无量无边的大福德。但

隙游尘

（术语）又曰日光尘。梵Vātāyanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。

怛埵三弟铄

（书名）论名。译曰辨真。德光论师作。有二万五千颂。见慈恩传二。

阿修罗界

（界名）阿修罗之世界。三界义曰：若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。

阿鼻

（界名）Avīci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。法华经序品曰：下至阿鼻地狱。俱舍论世间品曰：此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。玄应音义二十五曰：阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。身无间者，谓常不死而保苦命也。

阿毗昙门

（术语）阿毗昙者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之为宗通入涅槃谓之门。当于小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八于佛法明蜫勒门阿毗昙门空门之三门，其中曰：阿毗昙门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。又智度论二曰：阿毗昙三种：一者阿毗昙身及义，略说三十二万言。二者六分，略说三十二万言。三者蜫勒，略说三十二万言。蜫勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙。可知以发智六足诸论为宗，分别法相，使起正慧，为阿毗昙门之大旨。僧伽提婆等来支那，依之建立毗昙宗，东晋以后流行一时。后天台及嘉祥取智度论十五：诸法非有常非无常是愚痴论之文意，于此等三门外，别加非有非空之一门，是为藏教四门，阿毗昙门配于有门，见法华玄义八，三论玄义等。

普曜经卷第三

普曜经卷第三西晋月氏三藏竺法护译入天祠品第六佛告比丘：「菩萨适生，当尔之时，君子梵志长者二万妇生，二亲欢悦，皆奉菩萨给使左右。「尔时白净王，供给菩萨二万婇女走使所当；诸家亲族二万婇女，贡上菩萨，大臣百官复有婇女二万，奉上菩萨；尊豪诸释咸共集会，来至王所，前启白言：『王当知之，宜将太子至于天祠。』王然可之。皆勅城内扫除衢路，四徼诸道诸曲里巷，莫有不净不吉之事，瓦石沟坑不净之地；病疾盲聋勿有恶声，散华烧香选吉祥音，悬幡缯盖，庄严门户。王还入后宫，以告大爱道，拥护太子将诣天祠。太子在座即时微笑，面目喜悦，颁宣此言：『吾身和安，何缘相将欲诣天祠？』太子沐浴，重加大笑，即说偈言：「『初生动三千，释梵须伦神； 日月息天王，来稽头面礼。 何有天过是，将吾到其所； 超天天中天，天无比况胜。 随俗来现此，现瑞人欢喜； 若干种奉养，过圣天中天。』」佛告比丘：「于时严饰诸吉祥业长者梵志，诸郡县邑尊者居士，妻息侍从大臣散王，门吏令吏亲族知识，散华烧香，乘象马车国王侍臣，俱将太子往入天祠。适入天祠，因住祠上，诸天形像无有想念，日月诸天、息意天王、释梵四王，各捨本位寻时来下，五体投地礼菩萨足；诸天人民百千之众，嘿

金轮际

（术语）自水面至八万由旬之下，有厚三亿二万由旬之金轮。此金轮之所在谓之金轮际。

常见论者意知宿住事有三种差别

【常见论者意知宿住事有三种差别】 p1012大毗婆沙论一百卷十六页云：如契经说：常见论者，忆知宿住事，有三种差别。一、有常见论者，能忆知二万劫事。二、有常见论者，能忆知四万劫事。三、有常见论者，能忆知八万劫事。复有别诵，第三忆知六万劫事。问：何等常见论者，能忆知二万劫事？乃至何等常见论者，能忆知八万劫事耶？答：常见论者，根有三品。若下根者；能忆知二万劫。若中根者；能忆知四万劫。若上根者；能忆知八万劫。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若能忆知火劫坏事者：彼能忆知二万劫。若能忆知水劫坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知风劫坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，能忆知三根坏事。若能忆知喜根坏事者，彼能忆知二万劫。若能忆知乐根坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知舍根坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，有三乘种姓差别。若有声闻种姓者；彼能忆知二万劫。若有独悎种姓者；彼能忆知四万劫。若有佛种姓者；彼能忆知八万劫。是谓三种别忆知缘。

浊劫

指浊恶之时期。劫，为长时，即五浊中之劫浊。即指减劫中人寿二万岁以后，见等四浊于此时盛起。法华经卷四劝持品（大九·三六下）：“浊劫恶世中，多有诸恐怖。” p6256

灯明佛

（佛名）具名日月灯明佛。于过去出世，如今之释迦佛，现六瑞之相，说法华经之佛也。法华经序品曰：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。是二万佛皆同一字，名日月灯明。

五浊增时

五浊指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。住劫中，自人寿二万岁为五浊之始，初则其浊轻微，其后随时代之变化，五浊渐增，至今日末法浇薄之世，五浊愈益炽烈，故称为五浊增时。 p1203

杂宝声明论

（经名）护法菩萨造，有二万五千颂。西方之学者，以为声明论之至极。见唯识枢要上本。

五浊

（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪瞋痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。同文句记曰：准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。 行事钞资持记上一之三曰：言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。法华经方便品曰：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。 阿弥陀经

四无色寿量

【四无色寿量】 p0448大毗婆沙论八十四卷七页云：如契经说：空无边处，二万劫寿，识无边处，四万劫寿，无所有处，六万劫寿，非想非非想处，八万劫寿。问：何故无色寿量，有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答：如异熟因，有尔所力，还受尔所异熟果故。复次空识无边处，有无边行相，亦有余行相。谓空无边处，无边行相，招万劫寿；余行相，亦招万劫寿。识无边处，无边行相，招二万劫寿；余行相，亦招二万劫寿。此上更无无边行相，唯有余行相；故彼寿量，不倍增下。然无所有处，别有摧伏我我所等胜善观行，异于余地。由彼善招二万劫寿，故余行相所招寿量，亦倍倍增。复次空识无边处，有奢摩他毗钵舍那。谓空无边处，奢摩他招万劫寿，毗钵舍那亦招万劫寿。识无边处，奢摩他招二万劫寿，毗钵舍那亦招二万劫寿。此上无胜毗钵舍那；唯有奢摩他。故彼寿量，不倍增下。余如前说。复次四无色地，皆无多种功德法故；一一等有二万劫寿。上三无色，离下地染，有少多故；倍倍增寿。谓识无边处，已离下一无色地染，招二万劫寿；并本二万，为四万劫。无所有处，已离下二无色地染，招四万劫寿；并本二万，为六万劫。非想非非想处，已离下三无色地染，招六万劫寿；并本二万，为八万劫。

第六佛略教偈

亦名：迦叶如来略戒经子题：迦叶佛含注戒本·七佛略戒：“一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。此是迦叶如来无所著等正觉说是戒经。此贤劫第三佛，人寿二万岁，二十年前说此偈，后方广说。”（含注戒本卷下·二一·一四）戒本疏·七佛略戒：“第六段，明三学行，轻过修善也。偈文为二，初三句明行教，下一句指非滥说也。就初有二句，上明止恶，下明修善。次有一句，明止作二行，本唯心起，当观志意也。心有所主名意，贞固难拔名志也。……贤劫第三佛，人寿二万岁时出世，二十年前常说此偈。”行宗记释云：“迦叶，此翻饮光。一会说法，度二万人。”（戒疏记卷一六·六四·七）

浊劫

浊恶的时期，也就是五浊中之劫浊，在减劫中人寿二万岁以后开始。

迦叶佛

七佛之一。于现世界人寿二万岁时出世。乃释迦佛以前的佛。

劫浊

五浊之一。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿命亦随著百年减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁回到二万岁之间，都是劫浊时期。