八六四二万十千劫

小乘之圣者，回心向大乘后，至入初僧祇之位，其间所经之劫数有八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫等之不同，略称八六四二万十千劫。（参阅“八万劫小乘”301） p277

八大那落迦

【八大那落迦】 p0081 瑜伽四卷二页云：何等为八？一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、烧热。七、极烧热。八、无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。又如彼论四卷六页至九页，广释其相。二解俱舍论十一卷五页云：论曰：此赡部洲，下过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。以于其中，受苦无间；非如余七大捺落迦，受苦非恒；故名无间。且如等活捺落迦中，诸有情身，虽被种种斫刺磨捣；而彼暂遇凉风所吹，还活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，无如是事。有余师说：阿鼻旨中，无乐间苦；故名无间。余地狱中，有乐间起。虽无异熟；而有等流。七捺落迦，在无间上，重累而住。其七者何？一者、极热。二者、炎热。三者、大叫。四者、号叫。五者、众合。六者、黑绳。七者、等活。有说：此七、在无间傍。

八六四二万十千劫

（杂语）小乘之圣者，回心于大乘后，至入初僧祇之位，其间所费之修行时间也。

大品般若经

《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷（一作二十四卷、或三十卷、或四十卷），鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年（公元403～404）译出。此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子（《现观庄严论》所据本）流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂（见《法苑珠林》卷一百）。这些都是因时因地流传而有增减，但都是以二万五千颂为经名。《般若经》在印度大乘教中出现最早。据多罗那他《印度佛教史》所述，八千颂的《小品般若》在旃陀罗崛多王时出世，此王若为阿育王之祖，则《小品》当于公元前四世纪之末流出。后于公元179年（汉光和二年）由竺伊朔和支娄迦谶译为十卷《道行般若》。三国时，颖川朱士行以《道行》义不具足，于公元260年西行，到于阗国，得到《般若经》的梵书正本，凡九十章，于282年遣弟子弗如檀（法饶）送经到洛阳，后来遇竺叔兰和无罗叉，遂在291年共译为《放光般若经》三十卷（或二十卷）。在这以前，竺法护曾在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷（残），品目开合和《放光般若》有些不同。这两部般若内容大同于《大品般若》。姚秦时代，鸠摩罗什大宏龙树一系的学说。他在翻译《大

八万细行

西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。故八万细行，亦可作总括一切行说。但以法数言之，则将三千威仪，再分配身口七支，而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼，则为八万四千。言八万者，举其大数而言之耳。但此指比丘言，若比丘尼则更有十二万细行焉。 ┌淫 ┐ ┌行┐ │杀 │ ┌贪 ┐二百五 │住│四威仪 ┌过去┐三世为 │盗 │七支为二 │嗔 │四烦恼为十戒各具┤ ├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤ ├八万四千 │坐│ └未来┘ │绮语│ │痴 │ └卧┘ │恶口│ └等分┘ └两舌┘

浊劫

指浊恶时期。劫，为长时，即五浊中之劫浊。即指减劫中，人寿二万岁以后，见等四浊于此时盛起。‘法华经’卷四劝持品（大正九·36C）：浊劫恶世中，多有诸恐怖!

八万四千尘劳

八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰： 十使互具成一百， 历十法界成一千， 身口七支为七千， 三世共成二万一， 四心各具二万一， 共成八万四千数。 ┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔 │ 、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛千尘劳┤ ，十界成一千。 │三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。 │四、历过去、现在、未来，三世成二万一。 └五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。

迦叶佛

迦叶佛。﹝贤劫，第三尊。﹞偈曰：「一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」长阿含经云：「人寿二万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。

通明禅：什么是明心见性

通明禅：什么是明心见性了解通明禅的好处是多的，不但可以更快的领悟其中的含义，而且对修行的帮助也是很大的，当然除了这个之外，师兄还需要了解明心见性，这个是学习佛法的时候，比较常见的句子。「明心见性」乃佛教的名词，有高深的义理。此词道儒两家也有用。佛教传入中国二千多年，三教的名词也会混合来用。内行人一看便知是哪一家所写的文章。什么是见性?那个见性的「性」是体，不会变的。什么是明心?「心」是用，是会变的。佛教把宇宙万有分为三大：「体大、相大、用大。」体是看不到的，而相是可以看到，如男女各有不同的相貌，花草树木等也有不同的相状，是可以见到的，有相状就有作用。比方我们可以用拜垫来拜佛，来静坐，亦可以用作放东西等，所以宇宙万有各有不同的相状与各有其作用。体是看不见的，没有相状。若是有相状就可以看见，不能称作体。相与用不是体，本体即是自性。明心的心是虚妄的，是妄想心。这个心想东想西，是假的，不是真的，是会变的。你要明白相与用是由分别心而来，分别心是假的，所以相及用也是假的。若能明白体，即是见性。所谓「明心见性」即是明白此心有相有用，乃是变化无常。其自性是体，无形无相，是常住不变的。了解通明禅和明心见