殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示慧能大师公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿

殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向

无上福田，没有比供养上师更殊胜的了！

佛◎供养上师之功德遍十方如果弟子能对上师有一点财物或生活用品的供养，或是做一些让上师身心感到愉悦的事，自己的功德也会随着上师所作的威德而广大遍布。皈依和累积一切资粮最殊胜的对境，莫过于上师。尤其当上师灌顶、说法时，十方三世一切诸佛菩萨大悲和殊胜的加持，都融入了上师的意念中，上师和诸佛菩萨无二无别，而我们对上师所做的供养功德，会随同上师的功德一样普及十方啊！所以，累积无上福田和资粮，没有比供养上师更殊胜的了！ 佛◎和上师的妙因缘不管时代怎样变化，发愿依止生生世世和自己有缘的上师是非常重要的。 如果你只是一听到这位上师的名字，内心就会激动无比；或是一见到上师，一听到上师的声音，就会汗毛耸立，心生欢喜或自然落泪，生起无与伦比的信心的话，这位的的确确就是你生生世世依止的上师了，那就可以不用再观察了。 如果自己没有宿缘福报，就没有机会遇到贤妙的上师；如果自己的心地不清净，就算有缘遇到了真佛，但看不到他的功德，也没有用啊！ 佛◎模仿上师我们学习佛法之前，对于某位上师的言行详加观察，已经决定依止之后，就不应该再继续观察来批评过失。如果依止了上师，还不断挑剔上师

星云大师与大陆长老的殊胜因缘

星云大师曾说：出家人就好像独行侠，行走大江南北，又像孤鸟，飞到东飞到西，漫无目的，哪有什么知交朋友可谈呢？虽然如此，还是有一些可以回忆的有缘人。而在他的回忆中，有哪些昔日的同参成为了弘化一方的大德，又与哪些道友的法谊历久弥坚？灵山大佛令我与无相长老重拾昔日同参之谊 我与无相长老曾在常州天宁寺有过同参的因缘，后来因为无锡灵山大佛的关系，我数次前往他驻锡的祥符禅寺，他念着往日同参之谊，都给予我热情的接待。无相老与我同龄，一九二七年出生于江苏东台。出家以后，一九四六年先后到镇江金山寺、常州天宁寺参学，后来又到上海玉佛寺佛学院读书。之后，几经时局动荡，他就一直在无锡佛教协会协助许多弘法事务。一九九四年开始，参与重建祥符禅寺及建设灵山大佛工程。提到无锡灵山大佛，对于大佛建设的因缘，也顺此一叙。一九九四年春天，我取道香港，再度回到南京、扬州访问，并特别到江苏海安祭拜家师志开上人。期间，承蒙中国佛教协会赵朴初会长以八十八岁高龄，特地从北京搭火车到南京来看我。赵朴老那一次南下行程中，也到了宜兴等几个地方，经过无锡，视察马山小灵山的环境，表示要全力恢复建于唐朝的祥符禅寺，并且支持在寺院的后山建造一尊大佛

殊胜吉日 | 农历二月十九，恭迎观世音菩萨圣诞日，有求必应观世音

2024年03月28日农历二月十九是佛教界的重大节日——观世音菩萨圣诞值此殊胜日，请大家多吃素、放生、敬香、礼佛、诵经、供灯、献花、行善等，念诵观世音菩萨圣号，学习观世音菩萨的大慈大悲！祈愿观音慈光遍照，大众善愿皆成，广做功德，回向一切有情众生，祈愿世界和平安宁，家人朋友平安喜乐。观音菩萨，佛教四大菩萨之一，大慈大悲的化身，为了度化众生，倒驾慈航，闻声救苦，随缘应世，以三十二应身随处救度受苦众生，令所求皆应。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰中，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本，她是宇宙中最具救护的力量，她与我们恩深缘重，是人们心中永远的希冀和信仰。为什么名观世音？悲愿得名：《悲华经·授记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”释迦牟尼佛曾多次演说观世音菩萨与娑婆世界的因缘。佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名

发起

（杂语）物之初起曰发处。【又】发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：显维摩诘辩才殊胜，发起众会。

造塔之十种殊胜果报

造塔之十种殊胜果报造塔之十种殊胜果报 1)不生于边国。 2)不受贫困。 3)不得愚痴邪见之身。 4)可得十六大国之王位。 5)寿命长远。 6)可得金刚那罗延力。 7)可得无比广大之福德。 8)得蒙诸佛菩萨之慈悲。 9)具足三明、六通、八解脱。 10)得往生十方净土。供养塔的功德 1)得净念心。 2)得顺法心。 3)得惭愧心。 4)得见如来。 5)发清净心。 6)能持正法。 7)如说修行。 8)得亲近诸佛。 9)诸佛国土随意受生。 10)若生人中生大姓家。 11)才生人中得念佛心。 12)诸魔军众不能恼乱。 13)于末法时能护正法。 14)常得十方诸佛如来恒加覆护。 15)速得成就五分法身。 建佛舍利塔有十八种功德 1)是人将生于三善道。 2)是人将得长寿。 3)是人将有尊贵的身体。 4)是人将生而美丽且为众人瞩目。 5)是人将耳聪目明、感官敏锐。 6)是人将出生为伟大国王之子。 7)是人将权集一身且享美誉。 8)是人将成人中之王。 9)是人身边侍从集结。 10)是人将成众人之柱。 11)是人将名闻十方。 12)是人将出口成章、辩才无碍。 13)是人将受人、天供养。 14)是人将拥有无尽

李炳南答：永明寿禅师说；‘有禅有净土，犹如戴角虎。\’禅净双修是否比专修更加殊胜？

问:永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修更加殊胜?李炳南答:这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的,如果好高骛远,必然前功尽弃。四句话合起来看,才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊!

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会佛在经中比喻，得到人身，就像往光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。如果没有好好地利用它，一旦失去、错过，就再也没有得人身的机会了。有些人可能会说：“得不到就得不到呗，得人身也是一种苦，人身也是不净的、无常、虚假的，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。”但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是要珍惜、把握的。佛说，人身比天人还殊胜。但是，我们若是与天人比世间的福报，那是天壤之别。天人一天之中享受的福报，人一生中都享受不到。那佛为什么还说人身比天人还殊胜呢?这是因为人能学佛修行，能解脱成佛。人学佛修行的条件比天人具备，在这方面人比天人还有福报。天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。天界的众生，每天都吃喝玩乐、散乱、放逸，即使遇到了佛法，也精进不起来。就像大城市里的人，他们富有、条件优越，尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等，但是暂时感觉不到。因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了，苦习惯了。天界的众生福报太大了，想要什么就有什么，想干什么就干什么，每天

广钦老和尚讲述一次殊胜的念佛体验

念佛三昧的殊胜境界，得道之人一般不去广宣，修学之人仅可感受了解三昧相状，不可执着其境界。念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，略知一二。一位美国博士请教老和尚：佛学书籍中提到的念佛三昧，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？老和尚回答说：我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧。老和尚说：五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。当时南无阿弥陀佛的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。老和尚当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。老和尚讲到这里，有人问：此时师父行不行香？老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在哪里，光是南无阿弥陀佛而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样南无阿弥陀佛下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南

佛弟子为何要日日诵经？诵经功德殊胜行

佛弟子为何要日日诵经？诵经功德殊胜行诵经的起源出于印度释迦佛的时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠着以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下工夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢?这有两层理由。两层理由：第一、是把佛经当作一面监察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的过错，赶快改正;尚未犯的过错，决心不犯;已经修的善功，努力增加;尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年、后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。第二、是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及

观音法门

观音菩萨法门文珠法师讲述1990年于香港九龙梁显利中心一、观世音菩萨的来历二、观音菩萨的性别三、观音菩萨圣号的含义四、观音菩萨修证的法门观音菩萨法门，即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一，是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说：‘此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’可见此法门是何等的殊胜！由于太殊胜，并非一般初学佛，或善根浅薄的人所能修证，是以释尊为应众生种种根机，而说种种法门，或大或小，或显或密，或渐或顿，或权或实，所谓法门无量，皆为众生而设。耳门圆通，是无量法门中最殊胜的法门，可以说是成佛的法门，但并非绝无仅有的法门。因为，耳门圆通，是观世音菩萨所说自己修证的法门，亦是古之观音如来所传授的法门，故耳门圆通，又名观音菩萨法门。但此一观音菩萨法门，并不是近日邪知邪见的人所说的观音菩萨法门。邪人所说的观音菩萨法门，是循声流转，向外攀缘，为声困扰，为魔所惑的邪门。而耳门圆通，是观世音菩萨，弃生灭，守真常，旋闻机，闻自性，音性圆销，灭音圆闻的法门。本人诚恐不懂佛法的人，被人愚弄，

发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经卷上如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒

惟干颇罗天

（界名）Bṛhatphala，玄应音义三曰：惟干颇罗天，此云广果天。第四禅第二天也。凡夫果中，此最殊胜，故名为广果天也。

抄写佛经是一条极为殊胜的修行法门

人世间的一切身、口、意诸般行止， 都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲 成佛有八万四千法门 。传统书法抄写佛 经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？ 大致有以下三点理由：抄写佛经，可以熏习佛法现在网络与印刷事业高度发展，佛 经通行不是问题 。但是只有亲自动笔抄 写，才会对佛法知解得更加深刻 。抄写 时易于做到眼到、手到、口到、心到，获益 是很大的。可以在笔墨中立见因果中国书法里有句行话，叫书为心 画。是说一笔下到宣纸上，会显示出书 写者内心的境界或感受 。如果你的心态 浮躁，那么笔画就会相应地显示出抛筋 露骨、粗蛮莽撞的形态；如果你的心念 嗔恨，那么笔画就容易呈现出锋芒毕 露、戾气逼人的情态；如果你的心意胆 怯，那么笔画自然会显得拘谨局促和柔 弱迟疑 。相反，如果书写者胸襟宽广、 慈悲为怀，那么即使受到一些技法功力 不足因素的制约，其笔画也总能透露出 洒脱自在 、圆融含蓄的美感 。人们在 身、口、意中造了业，往往要等很多年甚 至要等下一世才能获得果报，而抄经书 法的笔迹，则会很快地以果报形式出 现 。使人不得不深信因果。可以在严分次第的笔墨境界中，参 悟佛法传统书法的创作与欣赏，经过

麦彭仁波切开示最简单殊胜、适合末法众生的禅定修法

有一个最殊胜的禅定修法，是麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法：心静下来，所有的念头归零，零就是阿赖耶识所有杂念的源头（阿赖耶识是八识当中的一部分，没有很明显的思维活动，相对平静），把心回归到阿赖耶识的上面，停留下来。无论是听课，坐车，说话还是看电影都有这种感觉，眼睛看得到，耳朵听得到，但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好，不跟着它们走，归零。非常平静的状态，有点儿类似发呆走神的感觉，一片空白，在这个状态当中，心平静下来。就像平时压力过大，想得过多，心过于劳累时，会出现短暂的一片空白的状态，这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头，心平静地没有任何杂念和念头，内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走，完全放松。观心的时候只有一颗心，没有两种不同的心，没有观察者和被观察者，所有念头平静，我们的意识有一个特殊功能，就是自己可以停留在自己的本体上，自己观察自己，没有第二个观察者。杂念归零，注意力集中在内心平静的状态中，用一个专用词来表述这种状态叫做很透明。证悟时也用透明这个词，但内容和意思不一样。禅定的透明指的是听到的、看到的、知道和所有注

最殊胜的法

弟子问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？阿底峡尊者答道：证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。最殊胜的持戒即是心相续调柔；最殊胜的功德即是具有饶益之心；最殊胜的教言即是经常观察自心；最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；最殊胜的行为即是与世俗人相违；最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；最殊胜的神通即是欲望减弱；最殊胜的布施即是没有贪执；最殊胜的戒律即是内心寂静；最殊胜的忍辱即是处于低位；最殊胜的精进即是放下一切琐事；最殊胜的禅定即是心不造作；最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；最殊胜的教言即是对症下药；最殊胜的好友即是正知正念；最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；最殊胜的方便即是顺其自然；最殊胜的恩德即是引进佛门；最殊胜的受益即是心向善法。

净土法门之殊胜

◎界 诠《大集经》云：末法亿亿人修行罕一得度，唯依念佛法门得度生死。今与大众一同来研究学习，而且还要真修实行。修者，若意于念佛法门者，每日至少念佛一万声，还要不定期加行。若修其他法门者，只是傍听，不做勉强。从学习角度，定当偏赞此法门，亦不要惊怪。净土法门其中隐含华严玄妙，法华开显之深义。如华严的十玄，净土经论亦能体现，诸如树中影现十方净土，食顷遍历十方佛刹，莲花化佛，光中化佛，即是华严的广狭无碍，一多相即，大小相容的事事无碍法界理。净土念佛法门之普被，上根的文殊、普贤、观音、势至导归极乐，下至五逆十恶，以及愚夫愚妇，无不依念佛而得度生死。净土法门以发菩提心，一向专念为其宗要。以发心为基础，执持名号为行本，即能顿入不退转的阿鞞跋致。不假方便入一佛乘。正如经中所示：如来以无尽大悲，矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。犹同《法华》：佛为大事因缘出现于世，为开示众生悟入佛之知见。二经一致。至于《法华》的开权显实，会三归一的唯一佛乘之宗旨，在净土经论中，弥陀的悲心本愿，普摄一切众生，只要至心信乐，欲生彼国，十念一念即得往生，生者不退，证悟无生，永补佛处。即是令一切众生成佛，

抄写佛经也是殊胜的修行法门

◎ 惟 贤人世间的一切身、口、意诸般行止，都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲成佛有八万四千法门。传统书法抄写佛经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？大致有以下三点理由：一、抄写佛经，可以熏习佛法。现在网络与印刷事业高度发展，佛经通行不是问题。但是只有亲自动笔抄写，才会对佛法知解得更加深刻。抄写时易于做到眼到、手到、口到、心到，获益是很大的。二、可以在笔墨中立见因果。中国书法里有句行话，叫书为心画。是说一笔下到宣纸上，会显示出书写者内心的境界或感受。如果你的心态浮躁，那么笔画就会相应地显示出抛筋露骨、粗蛮莽撞的形态；如果你的心念嗔恨，那么笔画就容易呈现出锋芒毕露、戾气逼人的情态；如果你的心意胆怯，那么笔画自然会显得拘谨局促和柔弱迟疑。相反，如果书写者胸襟宽广、慈悲为怀，那么即使受到一些技法功力不足因素的制约，其笔画也总能透露出洒脱自在、圆融含蓄的美感。人们在身、口、意中造了业，往往要等很多年甚至要等下一世才能获得果报，而抄经书法的笔迹，则会很快地以果报形式出现。使人不得不深信因果。三、可以在严分次第的笔墨境界中，参悟佛法。传统书法的创作与欣赏，经过几千年的经验积累，有着自身独特而成熟

孝顺父母的方法与不可思议的殊胜果报

若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。（龙树菩萨说法要偈）一、孝顺父母的意义父母有生育、养育、教育之恩，可说是功德巍巍，在《父母恩重难报经》当中，曾以七种比喻来说明父母恩德深重，难以报答：一、肩担父母，绕须弥山，经百千劫，犹不能报父母深恩。二、遭饥馑劫，脔割碎坏，经百千劫，犹不能报父母深恩。三、手执利刃，剜眼供佛，经百千劫，犹不能报父母深恩。四、刀割心肝，血流遍地，经百千劫，犹不能报父母深恩。五、百千刀戟，刺于己身，经百千劫，犹不能报父母深恩。六、打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。七、吞热铁丸，遍身焦烂，经百千劫，犹不能报父母深恩。二、孝顺父母的方法父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是孝顺呢?佛教认为孝顺有不同的层次：一般的人对父母甘旨奉养，只是小孝。功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途之苦，是为大孝;视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，令入无馀涅槃而灭度之，才是最无上的至孝。所以，克尽孝道，应该注意下列三点：一、孝顺必须是长期的，不是一时的：父母以毕生岁月为我们辛苦奉献，我们即使不能终身膝下承