南山律在家备览略篇（南山道宣律祖弘传律教年谱附修学遗事）

南山律在家备览略编（南山道宣律祖年谱与灵芝律师年谱）弘一大师遗著僧传阙略之事迹亦补记之。惠安瑞弃大华严寺沙门演音撰隋文帝开皇十六年丙辰 一岁是年四月八日、律祖生于京兆、即都城也。有云湖州长城或吴兴丹徒者、为祖宗所出、非处也。曾祖陈朝驸马都尉；祖陈留太守；父名士申、吏部尚书；母姚氏。十七年丁巳 二岁十八年戊午 三岁十九年己未 四岁二十年庚申 五岁二十一年辛酉 六岁二十二年壬戌 七岁二十三年癸亥 八岁二十四年甲子 九岁炀帝大业元年乙丑 十岁遍览群书。二年丙寅 十一岁三年丁卯 十二岁善闲文藻。四年戊辰 十三岁五年己巳 十四岁六年庚午 十五岁昔在童稚、即有信心。年十有五、喟然叹曰：‘世间荣禄、难可常保。’因往事日严寺慧頵和尚。寺在京师、隋炀帝造。七年辛未 十六岁两旬之间、诵法华经一部。八年壬申 十七岁是年剃落。九年癸酉 十八岁十年甲戌 十九岁十一年乙亥 二十岁奉诏、依智首律师受具。顶戴宝函、绕塔行道、感舍利降函、乃进受具戒。十二年丙子 二十一岁于时佛法梗塞、寺门常闲、致于律教无处师寻。但在守文、持犯不识。恭帝义宁元年丁丑 二十二岁唐高祖武德元年戊寅 二十三岁大唐御世、时遭俭约；乍欲投听、志不自

南山律在家备览略篇（戒体章名相别考）

南山律在家备览略编（戒体章名相别考）弘一大师遗著诸法五位三有为法七十五法三科五蕴色蕴色义行蕴识蕴心意识业作戒无作戒戒体义无表色成实四假成实论南山三教三观戒之四科日中考周尺考受十善戒法戒体章名相别考（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）诸法五位一小乘俱舍宗┌一色法有物质之形者、又以物质为因而生者。佛家建立诸法┌立七十五法 ┐│二心法了识事物者。亦名心王。有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法 随附于心法而起者。是为心法所有之法、故名心所法。 │立八十四法│束于五位│四不相应法不附随于心法者。 └三大乘法相宗┘└五无为法常住、而不自因缘生者。立百法◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。故其次第为色、心、心所、不相应、无为。 故其次第为心、心所、色、不相应、无为。于此中摄七十五法。┬色法………十一┐于此中收百法。┬心法……………八┐ ├心法…………一│├心所法……五十一│ ├心所法…四十六├七十

南山律在家备览略篇（别行篇）

南山律在家备览略编（别行篇）弘一大师遗著第一门 敬佛仪相第二门 入寺法式第三门 造像塔寺第四门 瞻视病人第五门 离诸非法第六门 出家宗致南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）别行篇别行篇中分为六门┬一敬佛仪相├二入寺法式├三造像塔寺├四瞻视病人├五离诸非法└六出家宗致第一门敬佛仪相敬佛仪相中分为二章┬一先示敬仪└二正明敬相第一章先示敬仪▲事钞云“若塔庙支提受用之物、乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破、当奉敬之如形像无异。故四分中。王以园施佛。佛不受、当令奉僧。何以故。若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒、便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用、应恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。” 资持释云“初受用功胜中、初正明。准前盗戒、佛受用物、乃至为佛亦不得卖易支提亦翻为庙。 故下引证。王即瓶沙王。施佛则永不通僧、施僧则兼通于佛。”△事钞续云“增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像、发欢喜心。二者好声。由见形像、口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已、心无染著、志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法、当如

南山律在家备览略篇（忏悔篇）

南山律在家备览略编（忏悔篇）弘一大师遗著第一门 略分化制通局第二门 别时化教二忏南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）忏悔篇▲资持云“梵云忏摩、此翻悔往。有言忏悔、梵华双举。准业疏云、取其义意谓不造新、忏谓止断未来非、悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴、义虽通得、华梵须分。”▲事钞云“夫结成罪种、理须忏除、则形清心净。故萨婆多云、无有一法疾于心者。不可以暂恶、便永弃之。故须忏悔。” 资持释云“初叙忏意、上句明造业。结业成因、必招来果、故如种焉。次句明须忏。以犯从妄起、罪假缘生。妄体本空、缘生无性。了知妄本则犯相何依、识达缘生则罪根叵得。是以忽追所犯、深恨前非。仰对胜缘、尽披肝胆。罪从心起、还逐心亡。既伏现因、不牵后果。犯而不悔、业苦穷。有智识非、义无隐覆故也。则下彰益。 故下二引劝。初引论、不下申劝。彼论问曰、何法重于地、何法高于空、何法多于草、何法疾于风。答曰、戒德重于地、我慢高于空、烦恼多于草、心念疾于风。今略引后句。以明昔心造恶、今忽追悔、刹那翻善、不待终日。意令有犯速须求忏。”▲事钞云“涅槃云。犯四重者、生报即受。若披法服、犹未舍远。常怀惭愧、恐怖自责。其

南山律在家备览略篇（持犯篇）

南山律在家备览略编（持犯篇）弘一大师遗著第一门第一章 持犯总义—持犯名字第一门第二章 持犯总义—持犯体状第一门第三章 持犯总义—成就处所第一门第四章 持犯总义—辨犯优劣第一门第五章 持犯总义—方便趣果第一门第六章 持犯总义—阙缘不成第一门第七章 持犯总义—境想分别第一门第八章 持犯总义—别简性重第一门第九章 持犯总义—广斥愚教第二门第一章第一节 持犯别相—性罪—杀第二门第一章第二节 持犯别相—性罪—盗第二门第一章第三节 持犯别相—性罪—淫第二门第一章第四节 持犯别相—性罪—妄第二门第二章第一节 持犯别相—遮罪—饮酒第二门第二章第二节 持犯别相—遮罪—过中食第二门第二章第三节 持犯别相—遮罪—高大床第二门第二章第四节 持犯别相—遮罪—严身第二门第二章第五节 持犯别相—遮罪—歌舞南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）持犯篇▲事钞云“然戒是生死舟航、出家宗要。受者法界为量、持者麟角犹多。良由未晓本诠、故得随尘生染。 此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之、略分四别。一者戒法、此即体通出离之道。二者戒体、即谓出生众行之本。三者戒行、谓方便修成、顺本受体。四者戒相、即

南山律在家备览略篇（宗体篇）

南山律在家备览略编（宗体篇）弘一大师遗著南山律在家备览略编例言第一门第一章第一节 戒法—通叙戒法—示相彰名第一门第一章第二节 戒法—通叙戒法—略辨教体第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归第一门第二章第二节 戒法—归戒仪轨—五戒第一门第二章第三节 戒法—归戒仪轨—八戒第二门第一章 戒体—戒体相状第二门第二章 戒体—受随同第二门第三章 戒体—缘境宽狭第二门第四章 戒体—发戒数量第三门 戒行第四门 戒相南山律在家备览略编例言数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。老病因循、卒未成就。今行辑略编、别以流通。虽文不具足、义未详释。而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。所云南山律者。唐道宣律师居终南山、后世因称其撰述曰南山律。南山以法华涅槃诸义、而释通四分律。贯摄两乘、囊包三藏、遗编杂集、攒聚成宗。其撰述最著者、为四分律删繁补阙行事钞略云事钞四分律含注戒本疏释南山所集含注戒本略云戒疏四分律随机羯磨疏、释南山所集随机羯磨 略云业疏世称为南山三大部。虽正被僧众学习、而亦兼明三归五戒八戒等。又法体持犯等诸义章、亦多

云门露柱

（公案）云门示众云：古佛与露柱相交。是第几机？自代云：南山起云。北山下雨。见碧岩八十三则，种电钞九，从容录三十一则。

净心诫观法

（书名）一卷，南山道宣着。本书之注述如下：净心诫观法科一卷，宋允堪述。净心诫观法发真钞六卷，宋允堪述，日本慧光合。

南山律在家备览略编例言

◎ 弘 一数年已来，欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者，辑为一部，名曰《南山律在家备览》。老病因循，卒未成就。今行辑略编，别以流通。虽文不具足，义未详释，而大途略备，即此亦可窥见广本之概致焉。所云南山律者，唐道宣律师居终南山，后世因称其撰述曰《南山律》。南山以法华涅槃诸义而释通四分律；贯摄两乘、囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。其撰述最著者为《四分律删繁补阙行事钞》，略云《事钞》，《四分律含注戒本疏释》，南山所集含注戒本 略云《戒疏》；《四分律随机羯磨疏释》，南山所集随机羯磨略云《业疏》。世称为南山三大部。虽正被僧众学习而亦兼明三归、五戒、八戒等，又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也。逮及北宋，元照律师在钱塘灵芝寺中兴南山律宗，撰《资持记》以释《事钞》，撰《行宗记》以释《戒疏》，撰《济缘记》以释《业疏》。今辑《南山律在家备览》即据已上诸书而为宗本，并采撷《南山拾毗尼义钞释门归敬仪》《灵芝芝苑遗编》等以为辅助。 是编兼收南山、灵芝二家撰述，而唯标云南山律者，以灵芝撰述皆依南山遗范，发扬光大，缵述相承，故唯标云南山律也。若尔，何以扶桑学者谓南山宗唯识，灵芝宗法华耶？答：是盖唯窥一斑、未及全豹

南山之所以有名，起因于观音菩萨愿长居于此

南山之所以有名，起因于观音菩萨愿长居于此车行至南山时，已过了午时。不知是太阳热得让人毫无胃口，还是因为喝水太多占领了胃的大半壁江山，亦或是因为即将要见到亚洲第一高观世音像的兴奋填满的感观，总之，已过了饭时却毫无食欲的我们，直接买票进景区去也，省下一餐饭，也算了为节能减排做一点贡献吧。也许不是什么休假日的关系吧，景区里的人不若想像中的多，像我们这样的自己来玩的更是少，游人大多是随着旅行团出游的，导游举着小喇叭，介绍着景区的特点，我们也跟着一个旅行团的后面，听着导游的讲解，慢悠悠地观看着山山景景。人文的景，自然的风光，在导游的嘴里都会有一段美丽的故事。在这个景区美丽的故事里，那尊高达108米的观世音菩萨，成了一个当之无愧的主角。这尊菩萨像慈眉善目的三张脸，两面朝向浩缈的大海，一面朝向幽远的大陆。据说这尊观音像，于1999年，农历九月十九日，在此隆重举行了南山海上观音敬造工程开工典礼。工程历时六载，于建成，（农历三月十六日，准提菩萨诞辰日）举行盛大开光仪式。南山海上观音圣像被设计为正观音的一体化三尊造型，从每尊的正面看均是一尊观音圣像，环绕一周方可看清三尊手势各异的观音圣像全貌。南山海上观音

南山佛教文化苑：依山傍海，在于展示中国传统佛教文化的重要景区

南山佛教文化苑：依山傍海，在于展示中国传统佛教文化的重要景区南山佛教文化苑是南山各景区中占地面积最大，主旨在于展示中国传统佛教文化的重要景区。其主要佛教文化景观有不二法门、慈航普渡园、海上观音、吉祥如意园及南山寺等。依山傍海，该园将中国、日本和西方园林的长处有机地融合在一起，构成了海南的大型热带园林独特的风格。当您进去，映入眼帘的是气势宏大的大门景观。它属于南北朝建筑风格，门楣上大书“不二”两字，因此又被称为“不二法门”。“不二法门”是佛教理论中的一个很抽象的哲学概念。有的说是“说一不二”，有的说是“独一无二”，指对一切现象应无分别，或超越各种区别，以此表示公正全面。据说修持佛事层次有三，即入门，得菩提果，最终吉祥如意。佛教文化苑景观所体现的就是这样的一种意境。进的不二法门，就到达了第二层次的慈航普渡园。该园围以石墙，展有名人书画作品，所有作品都融汇了佛教与中国传统园林艺术。南山寺它坐落于南山半腰，依山面海。无论是外部建筑还是室内装饰以及佛像造型，均为唐代风格，是新中国成立以来新建的最大佛教道场。1500年前鉴真和尚首次在此修造寺院，该寺是为纪念鉴真和尚而重修的。唐朝年间，高僧鉴真被邀

韦天将军

（天名）姓韦，名琨，四天王之四王下各有八将军，此南天王八将军之一也。为南山道宣律师示现，南山依之着灵威要略并律相感通传二书，律相感通传云韦将军，法苑珠林云天人韦琨，有拥护东西南三洲佛化之宿愿，古来禅录多与韦驮天混一，非也。感通传曰：有一天人来礼敬，叙暄凉已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓费氏，礼敬如前。云：弟子迦叶佛时，生在初天。在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。法苑珠林十六曰：又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘，清净梵行修童真业，面受佛嘱弘护在怀，周统三洲住持为最。

黑闇

谓黑暗而无智慧之光。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。”［摩诃止观卷五上、南山戒疏卷二上］ p5385

南山律主

（杂名）南山之道宣律师也。

南山三观

（名数）谓性空观，相空观，唯识观也。摩诃止观辅行所说。

南山家

（流派）谓南山大师四分律宗之一流。

南山衣

（衣服）四分律宗之法服，为南山道宣律师之流义所用者，有镮钩之袈裟也。见画像须知。

南山

（地名）唐道宣，四分律宗之祖也，住终南山之纻麻兰若，故号南山大师。

制教

（术语）即戒律。以毗尼藏之所诠是制止邪非之教故也。南山戒疏一上曰：教由制兴，故名制教。

道宣

（596～667）唐代律僧。又称南山律师、南山大师。为南山律宗之祖。浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人，俗姓钱。字法遍。十六岁出家，先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷（长安之南），营建白泉寺，研究弘宣四分律，其宗派称南山律宗。曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。严守戒品，深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年（658），奉敕任长安西明寺上座。未久，撰释门章服仪、释门归敬仪等。龙朔二年（662），高宗敕令僧尼须礼拜君亲，师与玄奘等上书力争，此事乃止。干封二年二月，于净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者二十余人，为后世建筑戒坛之法式。于是年十月入寂，世寿七十二，法腊五十二。谥号“澄照”。 生平奖掖后进，不遗余力，德行淳厚，缁素共仰。所著之四分律删繁补阙行事钞十二卷、羯磨疏三卷、戒本疏六卷、拾毗尼义钞六卷、比丘尼义钞六卷，称为律学五大部。其中行事钞为研究四分律所不可或缺之书。另撰有大唐内典录十卷，系一部整理经典之目录书。又针对道教之说，编集古今佛道论衡四卷、广弘明集三十卷等，以宣扬佛教。此外尚著有续高僧传十卷、释氏略谱、释迦方志、三宝感通录等诸书，皆为后世治学者之指南。［宋