制教

系南山律宗所立判教之一，乃相对于“化教”而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载，制教之本意有七，即：(一)兴厌渐顿，(二)结正业科，(三)报果不同，(四)摄趣优劣，(五)起情虚实，(六)开制互立，(七)约行彰异。据八宗纲要卷上载，四阿含等之定慧法门属化教；四分律等之戒学法门则属制教。 制教依其戒体而论，可分为三宗，即：(一)实法宗，略称有宗，指部派佛教之说一切有部，主张一切诸法实有，以戒体之“无表”为色法。(二)假名宗，略称空宗，指成实宗，主张诸法唯假名而非实有，以戒体之无表为非色非心。(三)圆教宗，略称圆宗，指唯识圆教，主张“思”心所之种子（熏持于第八识中）为无作之戒体。 南山律依于昙无德部之四分律，成实论亦多依该部之教义，故四分律之当相、戒体等皆为非色非心；然道宣之本意系依唯识圆教而定，即于四分律删补随机羯磨疏（会本）卷三、卷五阐论戒体时，将有宗、空宗等并摄于性空教，圆教之妙体则为唯识教。又净影慧远首立化教、行教之教判说，道宣基于此说，以行教之称，源于化教，亦立

秀律师

唐代律宗僧。齐安人。生卒年不详。自幼出家，师事蜀郡之兴律师，精通律学。受具足戒后，依南山道宣深造，凡十六年。以智首之律疏为宗本，综合诸说，终成一家之言，其后游化黄州与安州一带。著有行持钞记。于安州十力寺示寂，世寿七十余。被尊为南山律宗第二祖，弟子有贞固律师等。或谓道宣门下有周律师、秀律师二人，周律师为同侪之翘楚，被尊为南山律宗第二祖，然二人之事迹皆不甚详明。［大唐西域求法高僧传卷下苾刍贞固律师条、宋高僧传卷十四唐安州十力寺秀律师传］ p2985

志鸿

唐代南山律宗僧。湖州长城（位于浙江）人，俗姓钱，本名俨。生卒年不详。依保茂苑之道恒律师，研习南山钞。与昙清、省躬诸师相互切磋。其后，住吴郡双林寺。世寿一○八，谥号“长寿大师”。撰有四分律搜玄录二十卷（今仅存二卷余），广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义；代宗大历（766～779）年间，华严四祖澄观并为本录作序。［宋高僧传卷十五］ p2889

戒坛图经

（经名）一卷，唐道宣撰。僧史略上曰：唐初灵感寺，南山宣律师，按法立坛，感长眉僧（即宾头庐身也），随善赞叹：立坛应法，勿过此焉！宣撰戒坛经一卷，今行于世。

戒本疏

（书名）梵网经菩萨戒本疏，五卷，华严法藏撰。又四分含注戒本疏，四卷，南山道宣撰。又，四分戒本疏，四卷，唐怀素撰。

自摄

（术语）以戒法自摄专三业，使不放逸，谓之自摄。南山戒疏一下曰：由斯戒法能持七支，有过皆塞名自摄也。

四分律宗

依四分律而立其宗旨之律宗宗派。以印度上座部系统法藏部之祖昙无德为开祖，唐代南山之道宣律师大成之；一般所称之律宗，即指此四分律宗。盖唐代研习四分律之风气极盛，可分为南山、相部、东塔三宗，此三宗又称律之三宗。据八宗纲要记载，相部之法砺律师、终南山之道宣律师、西太原寺东塔之怀素律师三人各立异义，门徒互诤，其后，相部与东塔二宗先后废绝，独南山一宗传世，故迄今之四分宗一词，遂成为南山宗之代称。（参阅“律宗”3795） p1668

死苦比丘

（杂语）生死苦比丘之略，胁尊者也。南山戒疏四下曰：生死苦比丘六十年。（六十年在母胎也）。行宗记四下曰：生死苦比丘者，即胁尊者，生时发已白。

西明

（人名）唐南山大师住西明寺，故号为西明。又，法相宗之异辙圆测法师住西明寺，亦曰西明。

四诤

（名数）以七灭诤法而灭之四种诤论也。南山戒疏一上曰：以七毗尼用灭四诤。

转道

（1872～1943）福建南安人，俗姓黄。讳海青。天生聪慧，年十九，礼漳州南山寺善修禅师出家。翌年于南山崇福寺受具足戒。年三十三，为报母恩，发愿朝礼四大名山，以忏悔业障，先后朝礼五台山三次、普陀山二十次。后以厦门南普陀寺设立僧伽学院，乃赴南洋筹募经费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺。八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南山佛化学院。民国十六年（1927）赴印度朝礼圣迹，并乞得七颗舍利归，供养于泉州开元寺。后任两届中华佛教会会长，及代表新加坡出席世界佛教会。晚年，倡办华文佛教会，使华侨得亲闻佛法、研读华文。今日新马佛寺林立，穷本思源，师之功劳，实不可没。 p6623

文纲

（636～727）唐代律僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孔。十二岁出家，勤奋好学，潜心律部，兼及禅那。永徽末年受具足戒，从京兆道成学四分律诸章疏，该通南山之教。中宗嗣圣二十一年（704），奉敕于歧州迎佛舍利。景龙年中，又敕于乾陵宫，为二圣内尼讲四分律。先天元年（712），睿宗从受菩萨戒。后于开元十五年八月十五日入寂，享年九十二。师毕生弘通南山、相部两宗，受戒者千余人，世有尊为南山第二祖者。［释氏稽古略卷三、宋高僧传卷十四］ p1431

天竺衣

指唐朝义净三藏自天竺传来之正制三衣。为不用镮钩之袈裟。旧律南山家之三衣，则称南山衣，须佩镮钩。［画像须知］（参阅“南山衣”3736） p1352

允堪

（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号“真悟智圆律师”。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志卷八］ p1232

禅慧

（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：以甚深禅慧，开导众人。净影疏曰：净止禅观，证行虽众，要不出此。止观辅行一曰：南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。

四依八正

（术语）行之四依与八正道也。以为缘粪扫衣等行之四依，正见等之八正道为因而得证果也。南山戒疏三下曰：行法依，即四依八正是也。

允堪

（人名）宋昭庆律师允堪，钱塘人，依天台崇教大师慧思出家。学无不通，尤精通律部，着会正记等之文十二部，以继绍南山宣律师之律藏。后作灵芝律师元照资持记，会正资持相对而分派。见释氏稽古略四。

心路

（杂语）心为到佛地之道路，故曰心路。南山戒疏一上曰：心路躁扰，静定何因。释门归敬仪中曰：心路苍茫，莫知投寄。

五大部

（名数）南山律依凭之注疏，有五种之大部也。俱系道宣律师之撰述：一、四分律删繁补阙行事钞三卷（分十二卷），二、四分律含注戒本疏四卷（分八卷），三、四分律删补随机羯磨疏四卷（分八卷），四、四分律拾毗尼义钞三卷（分六卷，后二卷今缺），五、四分比丘尼钞三卷（分六卷）也。其中前三部，略曰事钞戒疏业疏，有特称为三大部者。随机羯磨疏正源记第一所谓南山所撰大部凡三，曰删补钞戒本钞及玆疏。者是。盖以此三部尽律之要义故也。凡律之要，唯有二事。即所谓止恶与修善。戒疏详止恶之行相，业疏详修善之行相，事疏两明止恶修善之二者。但此三大部，比丘止作之义虽详。而未明比丘尼之止作，故于尼钞，更明比丘尼之止作。又行事钞明行虽审，而于解未尽，故于义钞审其解。元照校勘义钞序曰：事义两钞，表里相资。非事钞，则行无所凭，失本。非义钞，则解无以发，昧来。又妙辨四分比丘尼钞跋论五部相成之义曰：我大师示僧，撰事钞等三大部，示尼，撰此书三卷，于是律之灯稍炽。皆其义也。

天竺衣

（衣服）旧律南山家之三衣，谓之南山衣，新律义净家之三衣谓之天竺衣。