须摩提女经

须摩提女经大正新修大藏经第02册No.0128b须摩提女经须摩提女经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。尔时有长者名阿那邠邸。饶财多宝金银珍宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可称计。尔时满富城中有长者名满财。亦饶财多宝砗磲码瑙真珠琥珀水精琉璃。象马牛羊奴婢仆从不可复称。是阿那邠邸长者。少小旧好共相爱敬未曾忘舍。然复阿那邠邸长者。恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护。是时阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正如桃华色世之希有。尔时满财长者有少事缘。到舍卫城往至阿那邠邸长者家。到已就坐。是时修摩提女从静室出。先拜跪父母。后复拜跪满财长者还入静室。尔时满财长者见修摩提女。颜貌端正如桃华色世之希有。见已问阿那邠邸长者曰。此是谁家女。阿那邠邸报曰。向见女者是我所生。满财长者曰。我有小息未有婚对。可得贫家不。是时阿那邠邸长者报曰。事不宜尔。满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶。阿那邠邸长者报曰。种姓财货足相俦匹。但所事神祠与我不同。此女事佛

破布裹真珠

相国裴休有一次到大安寺,请示大安的寺僧道:佛陀的十大弟子,各有第一,请问罗侯罗以何为第一?寺僧大众认为这么简单的佛教常识,所以就异口同声的回答道:以密行为第一。裴休对大家的回答并不满意,随口问道:此处有禅师吗?碰巧龙牙居遁禅师正在后园种菜,寺僧请他出来,寺僧请他出来,裴休以同样的问题问道:罗侯罗以何为第一?龙牙禅师毫不犹豫的说道:不知道!裴休听后,大喜,随即礼拜并赞歎道:破布裹真珠。大家都知道,十大弟子中罗侯罗是密行第一的阿罗汉,因为既是密行,怎可说知道?因此龙牙的一句不知道,裴休宰相认为他才是真知道。而其它的大众师答称密行,从禅者来看,知道的反而不知道了。知之为知之,不知为不知,知与不知,实在是虚假不来的呀!智能与道德不一样,道德四两,可以冒充半斤,而智能四两就是四两,半斤就是半斤,丝毫虚假不得。龙牙禅师虽然修苦行种菜,衣不蔽体,但破布裹真珠,无怪乎要愧煞那些金玉其外,败絮其中的禅知子了!

明月摩尼

（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：复以真珠明月摩尼众宝以为交露。六要钞六本曰：明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。

赤珠

梵语 lohitamuktikā，巴利语 lohitavka。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。（参阅“七宝”124） p3013

大楼炭经

大楼炭经卷第四西晋沙门法立共法炬译忉利天品第九佛语比丘：「须弥山王顶上，有忉利天，广长各三百二十万里。上有释提桓因城郭，名须陀延，广长各二百四十万里，七重壁、七重栏楯、七重交露、七重行树，周匝围绕姝好，皆以七宝作之，金银琉璃水精赤真珠车璩马瑙。金壁者银门，银壁者金门，琉璃壁水精门，水精壁者琉璃门，赤真珠壁者马瑙门，马瑙壁者赤真珠门。车璩壁者一切宝门。金栏楯者金柱栿银桄，银栏楯者银柱栿金桄，琉璃栏楯者琉璃柱栿水精桄，水精栏楯者水精柱栿琉璃桄，赤真珠栏楯者赤真珠柱栿马瑙桄，马瑙栏楯者马瑙柱栿赤真珠桄，车璩栏楯者车璩柱栿一切宝桄。金交露者银垂珞，银交露者金垂珞，琉璃交露者水精垂珞，水精交露者琉璃垂珞，赤真珠交露者马瑙垂珞，马瑙交露者赤真珠垂珞，车璩交露者一切宝垂珞。金树者金根茎银枝叶华实，银树者银根茎金枝叶华实，琉璃树者琉璃根茎水精枝叶华实，水精树者水精根茎琉璃枝叶华实，赤真珠树者赤真珠根茎马瑙枝叶华实，马瑙树者马瑙根茎赤真珠枝叶华实，车璩树者车璩根茎一切宝枝叶华实。其壁高二千四百里，广千二百里。其门高二千四百里，广千二百里。壁相去二万里，有一门，各各门常有五百鬼神，守忉利天门。门上有曲箱盖

大楼炭经

大楼炭经卷第三西晋沙门法立共法炬译龙鸟品第六佛告比丘言：「有四种龙。何等为四？一者卵生种龙、二者水生种龙、三者胎生种龙、四者化生种龙，是为四种龙。」佛语比丘：「金翅鸟有四种：一者卵生种鸟、二者水生种鸟、三者胎生种鸟、四者化生种鸟，是为四种鸟。大海底须弥山北，有娑竭龙王宫，广长八万由旬，以七宝金银水精琉璃赤真珠车璩马瑙，作七重壁、七重栏楯、七重刀分、七重树，周匝姝好。金壁银门，银壁金门，琉璃壁水精门，水精壁琉璃门，赤真珠壁马瑙门，马瑙壁赤真珠门，车璩壁一切宝门，彩画姝好。其壁二万里有一门，门高二千四百里，广千二百里。其门常有五百鬼神守门，门壁上有栏楯交露曲盖，门边园观浴池，有种种树，出种种香，有种种华，种种叶，种种飞鸟相和而鸣。大海北边，有难头和难龙王宫，广长各二万八千里，以七宝作七重壁、栏楯，七重刀分、树木，周匝围绕。宫门高千四十里，广四百八十里，壁上有栏楯交露曲箱盖，周匝有园观浴池树木，飞鸟相和而鸣，如娑竭龙王园观。「难头和难龙王北有大树，名为句梨睒，茎围绕二百八十里，高四千里，枝叶分布二千里。句梨睒树东，有卵种金翅鸟宫，广长二十四万里，有七宝七重壁、栏楯、刀分、树木，园观浴池，飞鸟

妙真珠网

（杂名）以殊妙之真珠所造之网也。观无量寿经曰：妙真珠网以为交饰。

大方广佛华严经卷第七十九

大方广佛华严经卷第七十九于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之二十尔时，善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：「唯愿大圣开楼阁门，令我得入！」时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空，阿僧祇宝以为其地；阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇窓牖、阿僧祇阶陛、阿僧祇栏楯、阿僧祇道路，皆七宝成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇盖，周回间列；阿僧祇众宝璎珞、阿僧祇真珠璎珞、阿僧祇赤真珠璎珞、阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下；阿僧祇半月、阿僧祇缯带、阿僧祇宝网，以为严饰；阿僧祇宝铎风动成音，散阿僧祇天诸杂华，悬阿僧祇天宝鬘带，严阿僧祇众宝香炉，雨阿僧祇细末金屑，悬阿僧祇宝镜，然阿僧祇宝灯，布阿僧祇宝衣，列阿僧祇宝帐，设阿僧祇宝座，阿僧祇宝缯以敷座上；阿僧祇阎浮檀金童女像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像，处处充遍；阿僧祇众鸟出和雅音；阿僧祇宝优钵罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严；阿僧祇宝树次第行列，阿僧祇摩尼宝放大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。又见其中，有无量百千诸妙楼阁，一一严饰悉如上说；广博严

最胜光曜七宝庄严

【最胜光曜七宝庄严】 p1156佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严，非世所识。

吉祥瓶

（物名）不空罥索陀罗尼自在王咒经上曰：以赤铜作吉祥瓶，盛满一切诸妙香药末尼真珠金银等宝，和杂盛之，以杂华绳系其瓶顶。大疏八曰：吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正。

交露

（物名）以珠交错造幔，其形如垂露者。无量寿经上曰：以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。

五宝

指五种宝物。即金、银、琥珀、水晶、琉璃。在密教，当设坛修法时，将五宝与五药、五香、五谷等埋藏于坛下中央与四方，此五宝为五部之塔婆，故表地神之宝藏。或在灌顶之际，将五宝装入大坛之五瓶内，以坛场即行者之心曼荼罗故，取开净菩提心而开发五智之德之意。 五宝之种类，经轨所说不一，成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经及建立曼荼罗护摩仪轨等列举金（梵 suvarna）、银（梵 rajata）、真珠（梵 muktikā）、瑟瑟（梵 mahānīla）、颇梨（梵 ?ilā），苏悉地羯啰经卷下护摩法则品列举金、银、真珠、螺贝（梵 ?ajkha）、赤珠（梵 lohita-muktikā），十诵律卷六十一则举金、银、摩尼珠、玻璃、毗琉璃等。今多用金、银、琥珀（梵 musāla-galva）、水精（梵 sphatika，即水晶）、琉璃五种。又十诵律卷六十一相对五宝，举出赤铜、铁鍮石、水晶、铅锡、白镴等，称为五似宝。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷四、大日经疏卷四、建立曼荼罗拣地法、建立曼荼罗次第法、大日经疏演奥钞卷八］（参阅“宝”6737） p1212

随言自性不成

【随言自性不成】 p1370瑜伽七十三卷二页云：问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法体性，唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。相、由相名，相之自性，实不可得。如相；如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。正智、由正智名，正智自性，实不可得。何以故？于一切种随言自性，不成就故。若谓诸相，自性安立，即称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类，谓男女象马熊罴等类；非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。若谓离彼相及名言，二种

诸法自性不可言说

【诸法自性不可言说】 p1358瑜伽七十三卷二页云：问彼一切法、当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法、体性、唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。相、由相名；相之自性，实不可得。如相；如是名名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。正智、由正智名；正智自性，实不可得。何以故？于一切种随言自性，不成就故。

杂华云

（物名）杂种种之妙华而为云形者。观无量寿经曰：或作真珠网，或作杂华云。

罗网

（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：真珠罗网张设其上。无量寿经上曰：道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。净土论曰：宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。又捕鱼鸟之具也。

止宿草庵

（杂语）法华经信解品偈曰：长者有智，渐令入出。经二十年，执作家事，示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。是长者有智故运其方便也。此止宿草庵，譬般若时之转教付财。二十年者，标依二乘法而断惑证理也。

五宝

（名数）为一切宝代表之五种宝物也。宝为表最尊无上之意者，故灌顶之时，以二十种入于五瓶中此特用其主者而处办之。其种类，经中不一定。苏悉地经三曰： 五宝谓金、银、真珠、螺贝、赤珠。瞿醯经中曰：其五宝者：谓瑚、颇、金银、商佉。陀罗尼集经四曰：其五宝者：一金、二银、三真珠、四珊瑚、五琥珀。建立曼荼罗择地法曰：五宝者：所谓金、银、真珠、瑟瑟、颇梨。

承天自贤禅师

潭州南岳承天院自贤禅师，僧问：「大众已集，仰听雷音。猊座既登，请师剖露。」师曰：「刹竿头上翻筋斗。」曰：「恁么则岳麓山前祥雾起，祝融峰下瑞云生。」师曰：「紫罗帐里璨真珠。」上堂，拈拄杖曰：「不是心，不是佛，不是物。」击禅床一下曰：「与君打破精灵窟，簸土扬尘无处寻，千山万山空突兀。」复击一下曰：「归堂去参！」上堂：「一身高隐惟南岳，自笑孤云未是闲。松下水边端坐者，也应随倒说居山。咄！」上堂：「五更残月落，天晓白云飞。分明目前事，不是目前机。既是目前事，为甚么不是目前机？」良久曰：「欲言言不及，林下却商量。」

崇觉空禅师

临安府崇觉空禅师，姑孰人也。上堂：「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。」遂举拂子曰：「灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺，道我解穿真珠，解玉版，濄乱丝，卷筒绢。淫坊酒肆，瓦合舆台，虎穴魔宫，那吒忿怒，遇文王兴礼乐，逢桀纣逞干戈。今日被崇觉觑见，一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」师颂野狐话曰：「含血噀人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。」