宝塔

系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。据法华经见宝塔品载，有七宝塔在佛陀之前由地下涌出，住于空中，有五千栏楯，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、车渠、码瑙、真珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋栴檀之香。［法华经序品、洛阳伽蓝记卷二胡统寺、佛祖统纪卷四十一］ p6757

显色圆满

【显色圆满】 p1467佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最盛光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严；非世所识。放大光明，普照一切无边世界者：谓大宫殿、放大光明，普照一切无边世界。或大宫殿、其体周遍无边界故；放大光明，普照一切。由此二句，显佛净土显色圆满。

化为境

【化为境】 p0386瑜伽三十七卷八页云：化为境者：又佛菩萨、或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作，不堪受用。或复化作饮食衣服末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生，常得受用；是名化境界。

化为身

【化为身】 p0386瑜伽三十七卷七页云：化为身者：化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作与根相似根所依处；而非实根。复能化作相似境界。谓饮食等，末尼真珠琉璃宝等，所有色香味触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼；随其所欲，一切能化。又所化身，与己同类非一众多种种差别，或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦、色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来、色像。若所化身，与菩萨身，极相似者；名所化身与自相似。若不尔者；名所化身，非自相似。又所化身，与他同类，亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者；名所化身与他相似。若不尔者；名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，当知亦尔。云何此中化作多身？谓佛菩萨、于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类；能为无量无数有情作利益事。如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨，虽灭度后；由住持力而故随转。或有暂时作利益已；化事便息。

食家中有宝

子题：有宝行事钞·随戒释相篇：“律云有宝者，多论以着宝衣轻明发欲故也。”资持记释云：“有宝者，律列金银真珠等，即以严身之具目于女人。引论显意可见。”（事钞记卷二四·二五·三）戒本疏·九十单提法：“释食，以男女情相领纳故为食。言有宝者，如多论解，以着宝衣轻明照内身现发欲故。”行宗记释云：“初明食义。言下，次释有宝，即女人严身物也。”（戒疏记卷一四·七六·一七）

重宝似宝

子题：七宝、似宝入百一物数不须作净、重宝、摩尼、真珠、珊瑚、车渠、砗磲、马脑、玛瑙、似宝、琥珀、茯苓、水精、伪珠、捉宝、金薄、金像、自宝行事钞·随戒释相篇：“多云，七宝者，金、银、摩尼、真珠、珊瑚、车渠、马脑。当取；犯舍堕。莫自手取；如法说净者不犯。若似宝，铜、铁、琥珀、水精、伪珠、鋀石等。以五种取，为畜故者，吉罗。不应自取；如法说净得。若捉金薄、金像，藏举自他宝，并堕；不犯此戒。若似宝，入百一物数；不须作净，皆得畜一。百一之外，皆是长物；若不入百一数，如前说净。”资持记释云：“多论四节。初明重宝。摩尼，此翻离垢，言不为垢染故；真珠，即蚌珠；珊瑚，智论云，海中石树；车渠（砗磲），尚书大传云，大贝如大车之渠渠即车辋；马脑（玛瑙），石类，应法师云，此宝色如马之脑。当取等者，示开遮法。若下，次明似宝。琥珀者，博物志云，松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀；水精，千年寒谷中冰凌所变；伪珠，世中以药石烧者；鋀石等者，准论更列铜钱、白镴、铅、锡。论约钱体，故入似宝，捉但犯吉；今所不取。僧祇、四分，八种钱并入正宝。……为畜吉者，则知不畜捉亦无过。若捉下，三、明捉宝。文举金宝，理通前七；金薄谓裹贴之

未藏宝

亦名：宝未藏含注戒本·九十单提法：“未藏宝。金、银、真珠、砗磲、码瑙（玛瑙）、水精、琉璃、贝玉、众宝、璎珞，而未藏举也。”（含注戒本卷中·三一·一）戒本疏·九十单提法：“宝未藏，律中列宝而不显相。如多论云，进御采女，令着宝衣，内身外现。”行宗记释云：“初点文暗，注中但列众宝，不明未藏之意。如下，引示。谓采女侍寝，皆着轻疏宝衣，犹未收藏，以彰逼恼成犯过意。”（戒疏记卷一五·七四·一九）

接官牌

义堂《日工集》云：“康历二年五月十三日，时义堂住建仁。挂接官牌，奉迎府君。义满公。临期，大小钟鼓皆鸣，余率两班大众出迎三门，钧旆入门，余引自正门入佛殿。府君炷香三拜罢，余送归特榻，乃烧香，归知事班首，与官榻相对而立。行者鸣磬，真珠西堂举唱药师如来，侑艺、正仁二僧和之。维那举大悲咒，余炷香三拜，回向毕，余引君入方丈点心。官伴，管领一人；僧伴，普明国师、东堂兰洲、天龙大清、等持物先、烧香清祖侍者。点心罢，余引君归歇处，道话少顷，鸣鼓上堂，府君特榻，诸山列在座下。钓语、问答、提纲、自叙、谢辞、拈提罢，斋会。会罢，还驾。”

钵摩罗伽

【钵摩罗伽】大论：此云赤光珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体名为赤珠。智论云：真珠出鱼腹中、蛇脑中。汉书云：蛛蚌中阴精，随月阴盈虚。

七宝

梵语 sapta ratnāni。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。［称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上］（参阅“宝”6737） (二)总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］（参阅“转轮圣王”6624） p124

七宝

【七宝】 p0050世亲释十卷十一页云：言七宝者：一、金。二、银。三、琉璃。四、牟娑洛宝。五、遏湿摩揭婆宝。举此应知即举末啰羯多等宝。六、赤真珠宝。此赤真珠，赤虫中出。一切宝中，最为殊胜。七、羯鸡怛诺迦宝。

亡物钱宝轻重

亦名：亡人物钱宝轻重、亡僧物钱宝轻重、亡五众物钱宝轻重、钱宝轻重子题：钱通八种、真宝、似宝行事钞·二衣总别篇：“钱宝等入重。下文，冢间得钱，坏相作铜用。” 资持记释云：“钱通八种。金、银、铜、鋀、铁、木、皮、胡胶。宝总真似。金、银、真珠、摩尼、珊瑚、车磲、码瑙（玛瑙）及诸璧玉为真宝；鋀、铜、铁、锡、伪珠等为似宝。钱及真宝皆重，不净物故；似宝若本块段入重，入百一数者皆轻。下文，即律衣法中，拾粪扫者取之，因开。此证钱宝是不得畜。”（事钞记卷三二·二二·一八）

七宝

（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。无量寿经上就树说七宝：金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。智度论十曰：有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。阿弥陀经曰：亦以金Suvarṇa，银 Rūpya，琉璃Vaidūrya，玻璃Sphaṭika，砗磲Musāra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙Aśmagarbha，而严饰之。般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。

七宝

诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

一大种

【一大种】 p0002瑜伽三卷三页云：或有聚中，唯一大种可得；如石末尼真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、等中；或池沼、沟渠、江河、等中；或火焰、灯烛、等中；或四方风轮有尘无尘风等中。

楞严咒简易白话背诵版

我们若是想要背诵楞严咒的话，我们首先就先要读熟楞严咒，读不熟的话，我们是很难来背诵下来楞严咒的。而且现在网络上有很多的楞严咒背诵方法，我们可以找一个来使用。楞严咒背诵记忆方法一、记忆力好、性子不急且时间充足的师兄，可每天直接对着经文读诵至少三个小时以上或十五遍以上，这样坚持三到五个月估计就行了!二、时间有点紧，可每天将第一会读上二十遍以上，背会后再背第二会且将第一会复习几遍，以此类推再完成后面的三、四、五会!三、时间紧或记忆力差的师兄 ，请将第一会分成若干段，一段的内容，最好是一天内很轻松的背下来，要求是背诵得十分流利。当熟诵完新增的内容后，然后与前面已背的内容融合在一起背诵。以此类推直至全部!四 、记忆力极差的师兄，建议将每一个长点的句子都分成几个字一段来背诵，然后再一点一点的组合起来背诵，以此类推直至全部!五、建议读熟了的师兄，可以请个楞严咒念佛机，可以时常的跟着念，以助背诵。六、用一个小本先将第一会抄下来并按规律分段，生僻字可直接用自己认识的简化字代替，然后将此小本子随身带着，只要有空就对着小本子读每天规定的段落，背熟后再与前的段落一点一点的组合起来背诵。七、初学时，应大声且慢一

我们如何来礼拜和读诵？

我们如何来礼拜和读诵？礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请一位法师或居士，给你当面示范。至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出《心经》、《普门品》、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不用知道经义为何。至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅槃经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先

明华居士：今天你说话了吗？

明华居士：今天你说话了吗？对于我们学佛人来说，说话、吃饭、睡觉、工作等都是学佛，比如无量光素食馆供应斋饭，让来做义工的师兄，让回家来吃饭的家人，在做义工中修行，在吃斋饭中修行。说话，对于我们学佛人来说也非常重要。问大家今天有没有说话，其实作为人，除闭关修行人外，我们每天都会讲话，但我们有没有认真反思过自己每天说过的话。我们说的话是让别人开心还是痛苦?如果我们说的话，让听的人痛苦、产生怨恨、产生猜凝等等，或者在人背后说别人的坏话，挑拨离间，搬弄是非等等，这些话，说出来就是让我们自己造业的，是障碍我们自己工作和修行的。如果我们学佛人，心怀慈悲心和菩提心，说的话，让人产生幸福感、快乐感，这就是为我们自己增加福报。同样一件事，同样一个活动，甚至同样的工作，为什么有些人做起来很顺利，而有些人做起来很棘手，甚至别人能做成功，而我们会失败，深究这里面的原因，我们平时为人处事中的说话，也占了很大的因素。我们说让人快乐的话，听话的人会记住我们的好，愿意与我们交朋友，我们的人缘就好，我们遇到的贵人就多，那工作、生活自然会顺利。我们学佛人说话，不谤众望所归者，不谤慈已善知识，不谤发心人。我们每天都会说很多的

道证法师：以粉身碎骨报恩的心一直念到往生

道证法师：以粉身碎骨报恩的心一直念到往生因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦!坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到

品香：故乡之味 - 麒麟奇楠香

品香：故乡之味 - 麒麟奇楠香本件麒麟白棋楠香材外形极似动物麒麟,理香人的妙手确实是高明.(理香是香农从山上取回的香必须的过程。一般刚从山上取回的沉香都是间杂着白木和其它杂质的湿料，必须将之用香刀理清，只要留下沉香的部分，所以理香是非常重要的过程，也因此留下了这么多的优美天然造型的天雕沉香原材。)这是造物者给人类最大的礼物。打开装盒的一瞬间棋楠的清香散布在房间，用香刀切时卷扬的程度、柔软的油黑和飘散的清凉香气印证奇楠的本质。我在顶部，底部与结香最油黑的部位都切了一些。这是深度品味此香的必须准备。对于本品我多次参夹品味，同时也与其他奇楠共品，我称之为类品。这样的品香会让品香人有机会更深度的了解奇楠的特性。也给个人品香提供最好的练习方法。这件奇楠香我作过多次的品评，以下是特别为本书所作的记录。第一次我用鬲形的汝窑香炉来品，温暖在握，拨弄香灰，置入香炭之后我留了约5cm厚度的灰(如此可以维持温度在90C-110C之间，是品奇楠的最佳温度)再整灰成型，置放云母片，取小量稍厚的碎片品之;初香即串出凉气维持3分钟余，接着奇楠本香甜蜜味悠悠的飘出，虽没有一般强烈的白奇楠香，但是特有的优雅淡然之气却是