善亲友

（术语）称闻佛法信受者曰善亲友。观无量寿经曰：闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。

达真堪布：身边亲友如果想要捐献器官，我们应该怎么做？

达真堪布：身边亲友如果想要捐献器官，我们应该怎么做？问：身边亲友如果想要捐献器官，我们应该怎么做？答：这个要看他自己的发心。如果他自己有这个发心，我们也不要阻拦，但是也不要劝他去这样做。如果他的修行不到位，发心不到位，这样做的话，对他只有害，没有利。总之，自己尽量不要去干涉就行了。

逢亲友喜事，送红包属于随喜杀生吗？

问：若逢亲友喜事，会摆酒席，他下面有三个问题，第一个问题，送红包是否属于随喜杀生？答：这在世法里面讲，人情礼节，应当要送一份礼，你送一份礼给他，你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼，你没有这个说法，没有这个说法就没有你的事情；如果你跟他讲，你这可以买一只鸡请客，那就属于杀生，你没有这个意念就没有。问：第二，若送礼不去参与酒席，是否属于随喜杀生？答：这跟前面意思是一样的，你参加不参加都没有关系，他们里面有荤腥的。如果你是吃素的，你去他会给你做素菜，如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来，我一定特别给你做几个素菜，这可以，可以随喜。问：如果不是属于随喜杀生，请问因果如何？答：因果是看你起心动念，这是主要的。就像法官判案子一样，先要问你的动机，你动机是很纯，很善良、很纯正，你没有过失；如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人，那你这个动机不善，你就有随喜杀生的责任，完全看你自己的意念，这个道理不能不懂。（净空法师答香港参学同修之六十八 2007/5/18）

怨亲平等

（术语）谓奉绝对之大慈悲之佛徒，怨敌与亲友同一视也。

冥资

为亡人资福，称为冥资。譬如在亲友死亡之日，延请法师宣讲佛法、做法事等。 p4056

衣珠喻

法华七喻之一。又作系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。据法华经卷四“五百弟子授记品”载，有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧都不觉知。起已，行至他国，为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足。后会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，而今彼等忘失不觉知，既得阿罗汉道，即谓真灭度；今佛出现令彼等觉醒，指示其所得非为究竟，而令其归入一乘。（参阅“法华七喻”3394） p2569

无明义

【无明义】 p1045俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱

贪由十事生

【贪由十事生】 p0978瑜伽五十五卷八页云：贪由十事生。一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。问：何贪于何事生耶？答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。

亲友七法

又作善友七事。指成为正直有德者所应具足之七种善法。据释氏要览卷下所列举者，即：(一)难作能作，(二)难与能与，(三)难忍能忍，(四)密事相告，(五)互相覆藏，(六)遭苦不舍，(七)贫穷不轻。［四分律卷四十一］ p6291

耐违害忍

【耐违害忍】 p0883 瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不坏恶。若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切、总说名为耐违害忍。

惠舍能摄亲友

【惠舍能摄亲友】 p1186瑜伽十八卷三页云：云何惠舍能摄亲友？谓如有一、现前多有种种家产，远离悭垢，不悋资具；以正安乐而自欢娱。乃至友朋亲戚耆长、彼诸人等、便相佐助，引致财宝，守护滋息。

亲友七法

（名数）四分律云：具七法，方成亲友：一，难作能成。二，难与能与。三，难忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，贫穷不轻。见释氏要览下。

亲友

（杂语）观无量寿经，释迦如来称念佛者为我善亲友。

衣珠

（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。楞严经四曰：譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。文句记三下曰：众生身中，有昔种缘，名为衣珠。

应给施火

【应给施火】 p1399集异门论五卷四页云：应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具，随处随时，无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火。谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子，如法居家，其妻子等，无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏，速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。

龟不慎言

（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即瞋言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。

三友

三种亲友。俱舍论颂疏卷二十九分亲友为三等，上者能生法身，中者以财、法交，下者唯以财交。又摩诃止观卷四下以外护、同行、教授等三种善知识为三友。［净土法事赞卷下、法事赞私记卷下］（参阅“善知识”4884） p532

四种随转供事

【四种随转供事】 p0452瑜伽五卷十六页云：复有四种随转供事。一、随转供事非知旧者。二、随转供事诸亲友者。三、随转供事所尊重者。四、随转供事具福慧者。

四处发生三种不正寻思

【四处发生三种不正寻思】 p0469瑜伽十四卷一页云：依四处所，发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处，为欲获得，或为不失；生欲寻思。于能障彼怨中二品有情处所，生恚寻思。于亲友品有情处所，生害寻思。所以者何？若亲友品，或时违犯；于彼不生全断灭欲。唯有轻微苦楚，方便训罚之欲。与此相违，所有白品，如应当知。

离衣宿戒缘起

含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，六群持衣嘱亲友，往人间行，彼为出衣晒之。比丘问言：‘佛听畜三衣，不得有长，此是谁衣？’具答被诃。白佛竟，因制此戒。”（含注戒本卷上·二一·一三）