覆藏比丘罪戒缘起

亦名：覆罪戒缘起、覆他粗罪戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，跋难陀与比丘亲友数犯向说不语人知。后跋难陀共[斗@斫]，便言犯罪，不忍便说。比丘举过白佛，便诃而制。”（含注戒本卷中·二四·三）

行骂戒开缘

亦名：骂戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯中，相利故说，为法故说，为律故说，为教授故说，为亲友故说。上皆内无嫌恨，慈济故示恶语。或戏笑但犯吉罗，或因语次失口，或独处说，或误说，皆不犯。”资持记释云：“不犯有九，前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无瞋怒，故在开位，如注显之。疏云，片涉讥嫌，即是正堕。然瞋心难状，非智莫晓。弥须审悉，不可自欺。初言相利，即泛尔同学；异下亲友。四云教授，谓直示时事；异上说法说律也。余四即约掉散遗失，注犯吉者，以乖仪故。失口谓心知语失；异下忘误。”（事钞记卷二二·一三·九）

比丘受用施物四种

子题：盗用、负债用、亲友用、主用行事钞·对施兴治篇：“善见云，比丘受用施物有四种：一、者盗用，若比丘破戒受施，名为盗用；二、负债用者，受施之时，必须作念，不作得罪，负人信施；三、亲友用，谓七学人受供；四、主用，阿罗汉。”资持记释云：“前二凡夫，持、破分之，初唯薄地，二通内外两凡；后二圣人，学、无学异。言盗用者，无德辄受，同劫掠故。言债负者，必偿他故。言得罪者，违制教故。负信施者，酬业报故。亲友用者，分属己故。言主用者，得自在故。”（事钞记卷三五·二六·一六）

牵他出房戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，无恚心，随次出；若遣未受具出；若破戒见威仪，及为举摈；因此故命梵难驱出者并开。”（含注戒本卷中·七·九）行宗记释云：“不犯，问中。前戒开亲旧人，不列破戒见等；此戒反前，故征其意。答中，初释前戒，开亲通秽。此下，次释今戒，止明简净，不示开亲。今谓僧舍处非属己，复是亲友，必无牵义，故不在开。”（戒疏记卷一三·六四·五）

亲友七法

四分律云。具七法方成亲友。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫穷不轻。

识缘名色

谓有一类。贪瞋癡俱生识为缘故，起贪瞋癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复有一类。无贪无嗔无癡俱生识为缘故。起无贪无嗔无癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲那地迦经中，佛作是说。若那地迦所爱亲友变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说。颇勒窭那识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚最后心。心意识增长坚住。未断未遍知，未灭未变吐。此识无间。于母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲莎底经中，佛作是说。三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合俱起染心。其母是时调适。及健达缚，正现在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健达缚最后心意识。增长坚住。未断未遍知。未灭未变吐。此识无间。入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次大因缘经中，尊者庆喜问佛“名色为有缘不？”佛言“有缘。此缘谓识。”佛告庆喜“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？”阿难陀曰“不也

为他

谓有一类亲族知友。行于劫盗。王等为证。执问彼言。汝知此人行劫盗不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。我诸亲友。必为王等。或杀或缚。或复驱摈。或夺资财。我今宜应隐覆藏彼。故以正知。说虚诳语。既思惟已。答王等言。我知亲友。决定不为不与取事。是名为他。

五种邪行

【五种邪行】 p0260瑜伽十四卷十五页云：复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌，所起五种邪行。谓不堪忍者，于他怨敌，先起瞋心怨嫌意乐。于彼亲友，乐欲破坏。常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事。坏自所受清净尸罗。由身语意，多行恶行。由此五种恶邪行故；能感后世还来此中二种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。谓此生中，多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦不可爱事，恒现在前；临命终时，多生忧悔，命终已后，颠坠恶趣。与此相违，能堪忍者，于他怨敌，发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。

三十五种身相

【三十五种身相】 p0207瑜伽二十八卷十六页云：略说身相，有三十五。谓内身，外身，根所摄身，非根所摄身，有情数身，非有情数身，麁重俱行身，轻安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父国身，人身，天身，有识身，无识身，中身，表身，变异身，不变异身，女身，男身，半择迦身，亲友身，非亲友身，中庸身，劣身，中身，妙身，幼身，少身，老身。如是名为身相差别。

十种忍辱

【十种忍辱】 p0109瑜伽五十七卷十七页云：若别分别；乃有十种。一、已受怨害忍，二、现前怨害忍，三、虑恐怨害忍，四、饶益怨憎忍，五、损害亲友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、择力怨害忍，十、自性怨害忍。

戒功德无边

亦名：无边戒功德资持记·释标宗篇：“解脱论第二分别戒品。……彼云，若人有戒，为有戒故，成就无畏，荣显亲友，圣所怜愍，是亲友依，是善庄严，是领诸行，是功德处，是供养处，是可贵同学处，于诸善法不畏不退，成就一切意愿清净，虽死不忘，成伏解脱乐方便，如是无边戒功德。”（事钞记卷三·一八·一○）

大盗戒开缘

亦名：盗戒开缘子题：亲厚、与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲友意想、亲友七法行事钞·随戒释相篇：“四分云，与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中，具七法名亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友；准此量之。”（事钞记卷一八·二四·一九）戒本疏·四波罗夷法：“就不犯中。与想取者，实是他物，意谓与我，故非犯也。言己有想者，实是他物，意谓己物，无他想故。言粪扫想者，实是有主，意谓无主。开境想中，初有主想句也。言暂取［想］者，既非永用，暂取借故。开上主不舍中非暂取也。言亲友意［想］者，情若琴瑟，财有何别？古有食必兼人，衣亦通被，故衣从二人，食字亦尔，如亲情故。开上非情友也。如律七法，可为亲友：难作能作、难与能与、难忍能忍、密事相告、互相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻，是也。”（戒疏记卷六·七九·五）

同羯磨后悔戒开缘

亦名：同法赏人后悔戒开缘、同法后悔戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，随亲友以僧物与，若戏笑，若错说，并开。”（含注戒本卷中·二九·二）

宣化上人：你去做任何不应该做的事都是愚痴

宣化上人：你去做任何不应该做的事都是愚痴怎么说呢？有智慧的人不会做糊涂事；你要是愚痴呢，就尽做糊涂事，不做聪明事。愚痴的人得不到自由，他总是被动的；有智慧的人，不会被动，他有真正的主宰，真正的智慧，不论什么事情来，都能认识事情的好坏，好就去做，不好就不做；有真正的判断力，有真正的择法眼。愚痴的人就没有，明明知道不对的，也要去做。比方说我们都知道赌钱是一件不好的事，但是他认为或者在万万分里头有一分机会﹣﹣要是赢了，就会发财；就因为有这一念的无明贪心，想去发这无明财，于是把所有的财产都输了。输了之后，他还不觉悟，心想：「我就差了那一步，我就赢了，就发财了。」好象去买赌券，一块多钱买八个字，如果签对了，就可得很多万元；而今就差一个字没中，如果再买，一定会中。你说这是不是愚痴？如果赌钱的人都能赢钱，那设赌的人就无法发财了。 还有人抽鸦片烟，人人都说抽鸦片烟是吸毒，不好！而愚痴人就说：「我试试看！」试一次，觉得没得到究竟，就一次、再次、三次、四次，一次又一次的试；一试验，就上瘾了，再不试就不可以。你说这是不是愚痴？一个好端端的人，被鸦片烟支配得一把鼻涕、一把泪水，全身不舒服，一定得赶快再拿钱去买

林克智：菩提达摩禅学及其现实意义

少林名刹远承祖灯。卓立道风，龙象辈出，已历1500个春秋。随着国家昌盛繁荣，法运回升，少林文化也由衰而兴。为更好地体现寺院特色与弘扬禅宗祖庭及其禅法，特撰此文。一、菩提达摩行略菩提达摩（？-536，一说528，一说530）通称达摩，是禅宗二十八祖、中国禅宗初祖。大师生于南印度，婆罗门族，为南天竺国香至王第三子，本名菩提多罗。香至王非常祟尚佛教，时有东印度僧人般若多罗来传法，香至王以礼相待，般若多罗因而得知三王子是可以传授佛法的人，及至香至王去世，众人均号啕大哭，唯三王于在灵前人定七日，出定后即请求随般若多罗出家，更名为菩提达摩。菩提达摩出家后，曾问般若多罗：我既得法，当往何国而作佛事？般若多罗回答道：汝虽得法，未可远游，且止南天，待我灭后六十七载，当往震旦设大法药，直接上根。梁普通年间（520526），达摩自印度航海来到广州，广州刺史萧昂具主礼迎接，武帝派使者迎他至金陵。梁武帝接见达摩，帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

拯饥救溺，福泽绵长

拯饥救溺，福泽绵长广东鼎湖山庆云寺的主持大慧长老，养气悟道的工夫相当深厚，知道一些天机。他已经七十多岁了，却仍然仙风道骨。虽然他精通医术和面相，却不随便轻易表现。 当时高要县的县令来到庆云寺游览，随行的有位姓刘的幕僚官，因为与大慧长老熟悉，知道他精于命理，便告诉县令。县令便请大慧长老为自己看相。 大慧长老推辞不了，只好勉强答应县令的请求。他请县令躺着休息，而自己垂眉合掌，盘腿端坐约半个小时。接着又请县令垂足闲坐，心情放轻松。 大慧长老定神凝望，便以佛偈告诉县令说：「生灵操在手，积德能保寿。」 县令又问：「我的前途如何呢？」 大慧长老微笑地说：「老衲愚昧，不敢预言您的前程。大德之人自有福泽。只要您能保持虔诚的仁爱心，便是县民的大幸。」 县令知道大慧长老不轻易畅谈，发现他说话很含蓄。于是茗茶完毕时，便请刘幕僚官私下去探问玄机。 大慧长老坦白告诉姓刘的幕僚官：「老衲观看县令的相，发现他脸上的光华和瑞气已经消失了，呈现灰黑色的气。他的掌上产生暗白的气色，他的寿命恐怕不出一年。幸好原来的气色尚未退尽，表示：险中有救，命不该绝。他身为百里的父母官，举手投足，布施政令，关系着百姓的性命安危。如果他本

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心

成刚法师：十恶五逆，都是因为这个贪心我们要断除贪心，祖师大德作了一个偈子说：贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了。这个偈子说，我们的一切惑业、灾难、苦轮都由贪心而得建立。就这个贪心是我们八万四千种生死习气、生死习气、恶习嗜好之首。那么什么叫贪呢？引取无厌为贪。就是说我们没有满足的时候，所以就这个贪心把我们拖进无边的罪业、生死和痛苦，不得出离。世间有句话，就形容人这个贪心说 人心不足蛇吞象。这就是说人的欲望、贪心没有止境，引取无厌。就像蛇一样，大象虽然庞大，而蛇的身躯细长，不可能把大象吞了，虽然不可能，但是它这种贪心，欲望之心还不能止息。所以世间人都用人心不足蛇吞象来比喻众生的贪心，这个狂妄之性没有止境。因为万恶贪为首，所以佛教令我们修十善法，首先要断除贪心。贪心包括两个方面：一个是爱他为贪，别人的这一切，人呀、物呀、好事呀都想据为己有，这就叫贪，爱他为贪。另外自己的一切，身心、物品、事物舍不得施舍给他人，这就叫悭，悭就是吝惜的意思。爱他为贪，自爱为悭，所以悭贪是生死的体，所以佛教令我们佛门弟子要放舍悭贪。别人的一切我们不贪着，不想据为己有，自己的一切还能够施舍，这样才能放舍悭