瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第三章 法智、类智和现观智原文：彼既如是。于其自内。现见诸蕴。依诸谛理。无倒寻思。正观察已。复于所余。不同分界。不现见蕴。比度观察。谓彼所有。有为有漏。遍一切处。遍一切种。于一切时。皆有如是法。皆堕如是理。皆有如是性。彼所有灭。皆永寂静。常住安乐。彼所有道。皆能永断。究竟出离。释：瑜伽行者既然能像这样对于自己的内身现前观见五蕴，依据四圣谛理没有颠倒地寻思，正确地观察以后，再对于其他不同的分界不能现前观察的五蕴，进行比度观察。五蕴中所有的有为法有漏法，遍一切处遍一切种子，在一切时都与现前所观察到的法一样，都摄属于四圣谛理之中，都是苦空无常无我的性质。这些法都是生灭的，灭掉之后都是永远寂静的，寂静以后都是永远常住的、安乐的，世间所有的道都能永远断灭，究竟出离世间苦。原文：当知此中。若于现见。诸蕴谛智。若于所余。不同分界。不现见境。比度谛智。即是能生。法智类智。种子依处。释：在这些法的观察当中，如果对于现前存在的五蕴能够如实观察，现量见证四圣谛真实理，就会出生法智，是法智种子的所依之处。如果在除了现前所存在的法之外的所余的不是现前所存在的五蕴法，进行比度观察出生了见证智慧，就是类智，是类智种

脚跟点地

（术语）前后际断，彻见本来面目，一切功夫，皆有着落之谓也。

李炳南答：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）

问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。

天下事皆有因缘

◎ 印 光【原文】天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。然父母为子谋者，或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。【译文】天下事都有因缘。事情的成败与否，都是因缘所导致的。虽然有令事情成功或败坏的人，而实际的权力，还是在我的前因，而不在他人的现缘啊！明白这个道理，就乐从天道，知晓命限，不埋怨，不责怪。根据自己现在所处的位置而行事，那么就所到之处无不自得啊！你难道不知道身为人子，义理应当听从母亲的命令。又想要做他人的徒弟，犹其应当要听从师父的命令。然而父母为子女谋虑的，或者有所不当，因为恩爱情重而或者有偏颇之处。而师父，你既然能够视他为善知识，断然不至于他所谋

万事皆有因果

万事皆有因果--莫做苦海糊涂人宣化上人万事万物都是在说法，有的就在说善法，有的就在说恶法，有的就在说旁门外道的法，有的就在说中道了义的法。人间每一个人，四面八方为每一个人在那说法；每一个家庭，四面八方的环境都在给那家庭来说法；每一个国土，在那四面八方给这国来说法。在这说法的期间，你若认识了，看得破，放得下，就能得自在；你若看不破，放不下，就得不到自在，就在那儿颠颠倒倒、醉生梦死，一点人生的价值都没有。你看一看所有的人，都是生了又死、死了又生，在这一生之中，有一个好名，死了，名也跟着死了；有的做了大官，死了，官也没有了，所谓古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。多少的英雄豪杰，死了之后，都钻到土里去了，又变土了。你就拿中国来讲，秦始皇修了万里长城，想要保护他子孙万代，结果到赵高的身上，秦二世的时候，楚汉就争起来了。你看看古来的人，看看现在的人，究竟发财、当官又能有什么用？又有什么好处？糊糊涂涂过这一生，贪名图利、吃喝嫖赌，糊涂了一辈子，到死的时候，两手空空，什么也没拿去。由此来看，我们要赶快努力用功，在这打七，一时一刻也不要懈怠，一寸的时光，就是一寸的命光，不可以懒惰，总要来用功修行，这才没有

是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师呢？

神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦须赖之解脱也。

金刚经：人人皆有佛性，学佛就是在唤醒佛性！

金刚经：人人皆有佛性，学佛就是在唤醒佛性！金刚经：人人皆有佛性，佛性本清净，拜佛就是在拜自己！金刚经上说：人人都有佛性。很多人学佛，并不了解佛性，如果你不了解佛性，就会在学佛的过程中，迷失了自己，甚至走上邪路。很多人，都喜欢拜佛，很多人在拜佛的过程中，都在觉得自己是在拜佛，而这样的拜佛方式，已经误解了佛法，这样拜佛，益处也不会多。六祖坛经上说，不识本心学法无益。如果不明佛性，拜佛也同样无益。学佛一定要先了解什么是佛性。佛性本清净，佛性本具足，佛性本不生也不灭，不增也不减，佛性不会因为任何外在的改变，而自身有一点变化。因为有佛性，这才是我们之所以，可以成佛的原因。众生皆具备这样的佛性，只是众生不了解他，也见不到他，而佛，就是觉了佛性的人，见到了自己的佛性。在佛教中，佛不是神仙，他其实就是，觉醒的人而已，而我们人，因为妄想执着，终日受外尘染污，所以佛性被遮盖住，我们无法见到，无法觉醒，所以我们无法成佛。如果能明白佛性，我们就会知道，其实我们到寺庙拜佛，就是在拜自己，佛与我们在自性上是一样的，无差别的，而寺院里的佛，只是一尊雕像而已，我们对着雕像礼拜，其实就像我们对着一面镜子礼拜一样，我们拜

俱品一分转不定过

因明用语。俱品一分转，梵语 sapaksa-vipaksalkade?a-vrtti。又作同异俱分。略称俱分不定过。因明三十三过中，因十四过之一，六不定过之一。为因（理由）与宗同品、宗异品皆有一分（部分）关系之过失。相当于九句因中之第九“同品有非有异品有非有”，其所以成过，系出于因第三相“异品遍无性”之未能完成。例如声论师对胜论师立“声是常（宗，命题），无质碍故（因），如虚空、极微（同喻品）、如瓶、乐（异喻品）”之论式，其中，虚空与极微皆有常住性，故为宗同品。又虚空无质碍性，极微则有质碍性，故虚空为因同品，极微为因异品。瓶与乐皆是无常，故为宗异品。无质碍性为乐所有，瓶所无，故乐为因同品，瓶等为因异品。无质碍之因有宗异品之乐为其同品，又有宗同品之虚空为其同品。若以乐为准，声音有无质碍性，应是无常；若以虚空为准，声音同有无质碍性，应同有常住性。然声既是常亦是无常，则实非此因所能证明，故此因为一不定之因，即犯俱品一分转不定之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释］（参阅“因明”2276） p4032

当相即道

（术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。

承露盘

（物名）塔上重重之相轮也。寂照谷响集一曰：重重相轮名承露槃，故传中（高僧传）云：承露金盘一十一重，铁锁角张盘，及锁上皆有金铎。承露盘，或略云露盘。

道流

（术语）学道者流，禅道者流也。临济录曰：道流祇如自古先德，皆有出人底路。

知与智之别

（杂语）禅源诸诠三曰：空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。同二曰：智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。

性相

（术语）性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现于外可分别也。有为无为相对，则无为法为性，有为法为相。而有为无为皆有性相，自体云性，可识云相。智度论三十一曰：性言其体，相言可识。法华经方便品曰：如是相，如是性。涅槃经二曰：汝今当观诸行性相。

寿者外道

为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅“三十种外道”519） p5772

起世经

起世经卷第十隋天竺三藏阇那崛多等译最胜品第十二之余「复次，诸比丘！汝等应知，日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔，七重牆壁、七重栏楯。多罗行树，亦有七重，周匝围绕，杂色间错，以为庄严。彼诸垣牆，皆为金银琉璃、颇梨赤珠、砗璩玛瑙等之所成就。于四方面并有诸门，一一诸门皆有楼橹却敌台观，及诸树林池沼园苑。其中皆生种种杂树，其树皆有种种叶、种种花、种种菓、种种香，随风遍熏，复有种种诸鸟和鸣。诸比丘！然彼日天以二种物，成其宫殿，正方如宅，遥看似圆。诸比丘！何等为二？所谓金及颇梨。此日宫殿，众多天金及天颇梨，合而成就。一面两分，皆是天金，清净无垢，离诸秽浊，皎洁光明。一面一分，天颇梨成，净洁光明，善磨善莹，无垢无秽。诸比丘！又彼日天胜大宫殿，有五种风吹转而行。何等为五？一名为持、二名为住、三名随顺转、四名波罗呵迦、五名将行。「复次，诸比丘！于彼日天宫殿之前，别有无量诸天先行，无量百天、无量千天、无量百千天，于前而行，行时各各常受安乐，皆名牢行，牢行诸天从此得名。又诸比丘！日宫殿中，阎浮檀金以为妙辇舆，高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜，日天子身，及内眷属。在彼辇中，以天五欲功德，和合具足受乐欢喜。诸

新薰说

（术语）唯识宗有谓第八识所藏之种子，非为本来固有者，如视为本有，能薰之法，所薰之识，皆有无始以来。即种子亦为无始以来所薰习者。难陀，胜军二师为此说。非宗之正义。

尘尘刹土

（术语）如尘数之无数国土也。又微尘之中有国土，华严经说之。尘中毛端皆有刹有佛，说法利生。

有量诸相

指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事相，有相对的彼此之分，非为实体；而绝对平等，无彼此之限量的实体，则为无量。于诸经论中，常以“无量”一语赞叹诸佛之光明智慧。［文殊问菩提经、大智度论卷八十二、赞阿弥陀佛偈］ p2448

动名身表理不得成

【动名身表理不得成】 p1036俱舍论十三卷二页云：有余部说：动名身表。以身动时，由业动故。为破此故，说非行动。以一切有为，皆有剎那故。剎那，何谓？得体无间灭，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名为有杖。诸有为法，纔得自体，从此无间，必灭归无。若此处生；即此处灭。无容从此，转至余方；故不可言动名身表。若有为法，皆有剎那；不至余方，义可成立。诸有为法，皆有剎那，其理极成。后必尽故。

佛性平等一乘

（杂语）五种一乘之一。说一切众生皆有佛性，如涅槃经之教也。