序

（术语）诸经皆有序正流通之三分，其初记缘起者曰序。

言阿

（术语）言悉昙之最初阿字也。又，总云梵语。以一切之梵字皆有阿点故也。

印象

（杂语）印影于镜等之形也。大集经十五曰：如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印象。

四种十二因缘

佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵 ksanika）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是“无明”；思欲行杀，思是“行”；了别所杀之人及其境界，即是“识”；识俱色、想、行三蕴，总称“名色”；名色所住之法，即是“六处”；六处是根，根、识、境和合，即是“触”；领触即是“受”；行杀之贪心即是“爱”；与贪相应之诸烦恼是“取”；依此所起之身语二业，即是“有”；如是诸法并起，即是“生”；其法熟变灭坏，即是“老死”。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵 sajbandhika）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵 āvasthika）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续

尸骸

【尸骸】 p0889 大毗婆沙论三十九卷十页云：问：若一切剎那、皆有无常相者；何不一切时皆有尸骸相现？答：若有根身灭、有根身生者；无尸骸相现。若有根身灭、无根身生者；有尸骸相现。复次若有心身灭、有心身生者；无尸骸相现。若有心身灭、无心身生者；有尸骸相现。复次若有情数身灭、有情数身生者；无尸骸相现。若有情数身灭、无情数身生者；有尸骸相现。复次若有执受身灭、有执受身生者；无尸骸相现。若有执受身灭、无执受身生者；有尸骸相现。复次由诸有情业增上力，命终后有尸骸相现。谓诸有情、须受用彼皮肉筋骨发毛爪齿蹄角等故。由诸有情业增上力，活时未有尸骸相现。谓一昼夜、总有六十四亿九万九千九百八十剎那、五蕴生灭。若一一剎那、皆有尸骸相现者；则一有情尸骸、大地无容受处。既不埋殡；深为可恶。诸有情类、逃避无方。故由有情业增上力，活时未有尸骸相现。问：化生有情，于命终后，何故无有尸骸相现？答：以彼受生及命终时，诸根身分、顿得舍故。如人水中，暂出暂没；不可知彼没何所至，出何所从。故化生死后，无尸骸相现。复次化生有情、其身轻妙，犹如火焰云雾电光；灭则无余，故无尸现。复次大种多者，无有尸骸。彼造色多，故无尸骸。复次非根多

缘有漏无漏烦恼

【缘有漏无漏烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：彼亲所缘，虽皆有漏；而所仗质，亦通无漏；名缘有漏无漏烦恼。

缘有事无事烦恼

【缘有事无事烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：虽诸烦恼，皆有相分；而所仗质，或有或无；名缘有事无事烦恼。

种类摄

【种类摄】 p1260如十种摄中说。二解 显扬十四卷十页云：种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。三解 杂集论五卷十三页云：种类摄者：谓蕴界处、其相虽异；蕴义界义处义等故；展转相摄。蕴义等者：谓色受等皆有聚义。虽相各异；一切相摄。更互相望，同一类故。界义等者：谓眼耳等、皆有能持受用义故；一切相摄。处义等者：谓眼耳等、皆生长门，义相应故；一切相摄。

等随观色乃至识皆有苦

【等随观色乃至识皆有苦】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识、皆有苦耶？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。

表无表业性界地差别

【表无表业性界地差别】 p0795 俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地

非学非无学见智能杂不杂相

【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审决相故。第四句谓除前相者：相、谓所名。如前广说。此复是何？谓色蕴中，除眼根，诸余色蕴；行蕴中，除有漏慧，诸余行蕴；及三蕴全，并无为法，作第四句。非学非无学见慧相对作四句，亦尔。非学非无学智能相对，自性等故；皆答如是。

非学非无学慧

【非学非无学慧】 p0717 集异门论五卷十四页云：非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。二解 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。有漏智能，俱遍一切有漏心品。皆有审决择法相故。

寺印

（物名）如天童有玲珑严王印。日本禅刹皆有其寺之印。住持之人不得私用之。所谓入寺式之视篆者，即视此印也。见象器笺十九。

立破

（术语）能立与能破也。以宗因喻之三支，成立自义，谓之能立。就敌者所立之三支，指斥其过非，谓之能破。能立能破皆有真似之二。见入正理论。

缘起及缘已生差别

【缘起及缘已生差别】 p1305俱舍论九卷十五页云：论曰：诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切，二义俱成。诸支皆有因果性故。若尔：安立应不俱成？不尔。所观有差别故。谓若观此名缘已生；非即观斯复名缘起。犹如因果父子等名。

数识

【数识】 p1334世亲释四卷二页云：数识者：谓算计性。无性释四卷二页云：数识者：谓似一等算数影现。又云：于此诸识，皆有一等差别性故；依之建立数影现识。

轻安唯在定有

【轻安唯在定有】 p1291成唯识论六卷七页云：有义，轻安唯在定有。由定滋养，有调畅故。论说欲界诸心心所，由阙轻安，名不定地。说一切地有十一者；通有寻伺等三地皆有故。

有缘生作顺后句

【有缘生作顺后句】 p0554瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。

宝性

（术语）如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。

有灭法

【有灭法】 p0542瑜伽八十三卷二十三页云：有灭法者：谓一切有为法，皆有出离故。