【注音版】思益梵天所问经

殑河女

（故事）此女爱念其子共没于殑河，死，生于梵天。心地观经三曰：昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流。以泛水故力难前，与子俱没无能舍，为是慈念善根力，命终上生于梵天，长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。性灵集八曰：殑河女人，因爱子而生天上，坐海丈夫，发慈悲以成大觉。

前世三转经

前世三转经大正新修大藏经第03册No.0178前世三转经No.178前世三转经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人，皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊，悉知他人心所念，独阿难未也。尔时，佛出精舍坐于虚空，为无央数百千众会围绕，而为说法，及七万菩萨，皆得诸总持。彼时，佛面色光明胜常时，光明从面出，往照遍诸世界。时佛便笑，五色光从口出，上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时，光往照四天王，光还照佛三匝，从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时，光从口中出，往照波罗尼蜜天，还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时，光往照梵天，还绕佛三匝从顶入。是时地神皆同时举声：“如是佛见三事，若过去、当来、今现在，说种种决。”虚空神天、四天王、忉利天、上至梵天，皆举作声：“如是说三事种种决，过去、当来、今现在，为授弟子地决、为授辟支佛地决、为授佛地决。”时，梵天皆来下，上至三十三天人皆来下。尔时，无央数百千人会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。贤者阿难，时知七法事，何等为七：一者、知义；二者、解法；三者、晓时；四者、了节；五者、明众；六者、知身事；七者、知他人事。贤者阿难从座起，整衣被长跪叉手

持心梵天经

持心梵天经大正新修大藏经第15册No.0585持心梵天所问经No.585[Nos.586,587]持心梵天所问经卷第一(一名庄严佛法诸义又名佛说等御诸法经)西晋月氏三藏竺法护译明网菩萨光品第一闻如是。一时佛游王舍城加邻竹园中。与大比丘众俱。比丘六万四千。菩萨七万二千。一切大圣。神通已达。逮得总持。辩才无阂。三昧已定。慧无所畏。晓了诸法自然之行。得不起法忍。其名曰溥首童真。宝事童真。宝印手童真。宝首童真。空藏童真。发意转法轮童真。明网童真。除诸阴盖童真。一切施童真。胜藏童真。莲华行童真。师子童真。月光童真。尊意童真。自严童真。贤护之等十六正士。贤护。宝事。恩施。帝天。水天。贤力。上意。持意。增意。善建。不虚见。不置远。不损意。善导。日藏。持地。如是之类。七万二千。四大天王。天帝释。帝释翼从。忉利诸天。焰天。兜术天。不憍乐天。他化自在天。诸梵天等。梵身天。及余诸天。并龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒人与非人。悉来集会。彼时世尊。与无央数百千之众眷属围绕而为说法。于是明网菩萨。即从坐起偏袒右肩。长跪叉手稽首佛足。寻时感动三千大千世界。普雨杂华散众会上。白世尊曰。惟问正觉。愚痴所趣。若哀听

净梵王

（天名）梵者清净之义，梵天总离淫欲，故云梵，今梵汉双举，称曰净梵。梵天王也。

梵天择地法

梵天择地法大正新修大藏经第18册No.0910梵天择地法No.910梵天择地法谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道

净居寺

位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智顗结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔“敕赐梵天寺”门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：“徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。” p4700

徐恒志：《思益梵天所问经·对照译白》序

（一）佛教创始人释迦牟尼，由于深感一切有情生死流转的痛苦，毅然抛弃王宫生活，出家修道。当他明悟一切事物无不是因缘所生、生灭变化、互相依存，亲证了宇宙人生的真实相状后，成为一名觉者--佛陀。他证道以后，奔走于印度恒河两岸，说法四十九年，谈经三百余会。我国隋时天台智者大师，把这东流的一代圣教，判释为五时八教，就是讲说华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五个时期以及顿、渐、秘密、不定四种教化仪式和藏、通、别、圆四种教化方法。这部《思益经》是与《维摩》、《宝积》、《楞伽》、《金光明》等经同为方等时所说。所谓方等，是方广、平等--实相妙理，横遍诸法，叫方广；竖该凡圣，叫平等。此经弘赞大乘，弹呵偏小，普令有情，同起无上菩提。此经共有三译，元魏时菩提流支所译，名《胜思惟梵天所问经》，共六卷，并未分品；西晋时竺法护所译，名《持心梵天所问经》，共四卷十八品；本译白是根据姚秦时（若按正统，当是东晋）鸠摩罗什法师所译《思益梵天所问经》，亦是四卷十八品。三译文辞虽有繁简、显晦的不同，但基本上是大同小异。而鸠师博学多闻，兼善方言，所译文义显豁，辩才无碍，为历来所传诵。（二）兹将本经有关各品的内容和义理，作一简要提示

十二天尊上方梵天、下方地天、 日天、 月天

梵天据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。地天坚牢地神是梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙

毗纽女天

（天名）此为梵天眷属。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。此天由胜生黄金莲，于其上生梵天云，肉色，右手为拳，置于膝，左手为掬势，仰而出。

梵天择地法

梵天择地法谨桉大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今桉经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子勐兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色着白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。剋成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道处。此地必是胜。作坛四天王自至。第六入山中见蛇头上有角盘石。蛇卧处无

韦陀论师

韦陀，梵名 Veda。又作皮陀、毗陀、吠陀，意译作智论、明论。印度古代二十种外道之一。据外道小乘涅槃论所载，此一外道主张一切万物均为梵天所造，而梵天则自毗湿笯（梵 Visnu）之脐中所生出；并谓婆罗门生自梵天之口，刹帝利生自梵天之两臂，吠舍生自两髀，首陀罗生自两脚跟；又谓大地乃人类修行福德之道场，一切大地所出之华草乃作为供养梵天之用者；诸禽兽猪羊等乃梵天所化，故以之为牺牲供养，可令彼等得生梵天。盖此类思想大多衍自印度古奥义书（梵 Upanisad）及摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之中。［大智度论卷八、十住毗婆沙论卷十、分别功德论卷一］ p3989

胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译「尔时，无尽意菩萨白普光如来言：『世尊！我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？』时普光佛告无尽意菩萨言：『善男子！有二法行，汝等当行：若如实说法，若圣默然。』时二菩萨从佛受教，头面礼足，绕佛三匝，绕已而出，趣一园林有妙池水，自以神力化作宝楼于中修行。「时有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七万二千来至其所，头面礼足，问二菩萨言：『善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。善男子！何谓如实说法？何谓圣默然？』二菩萨言：『梵天！汝今至心善听，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通达耳。』于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。「时二菩萨于是七万六千岁中，以乐说力无碍辩才，答其所问，如实说法、若圣默然，不懈不息分别二句，互相问答，而不穷尽。于是，普光如来在虚空中作如是言：『善男子！汝等勿于文字言说而起诤讼，凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫，若于百劫，说此二句辩不可尽。善男子！诸佛之法是寂灭相第一之义，此中寂静毕竟寂静，无字

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第四姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译称叹品第十二(丹无此品名)尔时释、梵、四天王俱在会中，即以天花散于佛上而作是言：「世尊！若善男子、善女人闻文殊师利说是法，有信解者，当知是人能破魔怨。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。世尊！若善男子、善女人闻是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。是经在所住处聚落、村邑、山林、旷野、塔寺、僧坊、经行之处诸魔、外道、贪着之人不能侵娆。世尊！若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。世尊！我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊！我等所从闻经，于是法师生世尊想；我等常当随侍说是经者，此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经，读诵、解说时，无量诸天为听法故来至其所。」咏德品第十三(丹无此品名)尔时世尊赞释、梵、四天王等大众言：「善哉，善哉！如汝所说，若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，福胜于彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德复胜于彼。诸善男子！若欲得功德者当听是经，欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属

持心梵天经

持心梵天所问经卷第四西晋月氏三藏竺法护译授现不退转天子莂品第十五尔时，天帝释白世尊曰：「唯天中天！犹摩尼珠所入着处，则于其处人目覩见珠之光明。如是，世尊！斯诸正士奉行具足无思议法，自在所游普则悉以法宝光明而自恣照，辄便修习显曜本际，堪任自由而演辩才，其自恣者则于诸法无所倚着不着彼我。自恣辩者则无反耶，亦不颠倒常得自在；自恣辩者净于往古，不得当来不见现在；自恣辩者信诸不信度诸不脱；自恣辩者摄诸憍慢，开化自大使无异决；自恣辩者至令诸魔不得其便，有所听省超度魔事；自恣辩者其诸善法未加劝者，则令兴发善法，已生进不违忘，尘劳若起使蠲除之，尘劳未兴令不得生。自恣辩者其诸菩萨未被德铠使得被之，其以被者则不退转；自恣辩者不断正法将护正典。以是比例辩才之谊，则能降伏一切异学。所以者何？计于小兽终不能堪师子之吼，见于师子不能自进，何况入窟游树间乎？如是，世尊！一切异学不能堪任演于无上师子之吼。」于是，现不退转天子问帝释曰：「向所云师子吼，何谓，拘翼！师子吼乎？」答曰：「天子！其于诸法不可倚着亦无言说，此则名曰见师子吼。覩无所倚言乎寂然，其有倚着寂然行者，为师子吼为虫狐鸣见平等处，有所说故。又复，天子！尔当

胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第三元魏天竺三藏菩提流支译尔时，网明童子菩萨谓胜思惟大梵天言：「善男子！汝说一切凡夫行处，吾于彼行者见有行相。」梵天言：「善男子！若我有所生处，应有行相。」问言：「梵天！汝若不生，云何教化诸众生耶？」梵天答言：「佛所化生，吾如彼生。」网明菩萨言：「佛化所生，无有生处。」梵天问言：「宁可见不？」答言：「梵天！以佛力故见。」梵天言：「善男子！我生亦如是，以业力故。」网明菩萨问言：「梵天！汝于起业中行耶？」梵天答言：「我实不于起业中行。」问言：「梵天！云何无业而言以业力故？」梵天答言：「善男子！如业力亦如是，是二不出于如。」尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊！若能入是大龙密意所说法中，当知彼人得大功德。何以故？世尊！闻是上人名字至难，何况复有闻其所说？世尊！譬如有树不依地住，在虚空中而现根茎枝叶华果。如是，世尊！此大人行相亦复如是，不住一切法，而于十方示现。有行有生退死，诸佛国土处处现见，而亦复有如是智慧辩才乐说。世尊！若有智慧善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。」尔时，会中有一菩萨摩诃萨名曰普华，问长老舍利弗言：「大德舍利弗！汝为证法性，为不证耶？

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第二姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译解诸法品第四之余(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)佛告梵天：「汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎，是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句，通达随顺、不违不逆、和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相；知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。」梵天言：「何谓如来所用五力？」佛言：「一者，语说；二者，随宜；三者，方便；四者，法门；五者，大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。」「世尊！何谓为说法？」佛言：「梵天！如来说过去法、说未来现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天！当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天！若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，

持心梵天经

持心梵天所问经卷第三西晋月氏三藏竺法护译论寂品第八尔时，持心梵天谓普行菩萨曰：「族姓子！仁者以何行为行？」答曰：「其所行者，一切有为悉无所有，而随众生所着行者。」又问：「一切众生所有为着行者，何谓为众生行？」答曰：「从诸如来之所行也。」又问：「计诸如来为何所行，而以为行？」答曰：「一切永空而以为行。」又问：「一切愚痴凡夫诸所行者，又诸如来之所行者亦如是乎？设如斯者，何谓如来之境界耶？」答曰：「仁欲使空有别异乎？」报曰：「不也。」答曰：「云何？世尊不云诸法空乎？」报曰：「如是。」答曰：「以是之故，一切诸法无有差别。又此所行，而无有相。梵天当知，如来不处诸法为若干也。」于是持心梵天问普首曰：「所谓行者，所行为何？」答曰：「行四梵行乃名为行。」又问梵天：「其四梵行而为行者不为游空，所在造行常修四梵，具足诸行乃为游空。假使，梵天！行在闲居若处旷野，而常具足于四梵行，此乃名曰行游于空。设令复处讲堂棚阁，紫金床座敷具重叠，而不遵修于四梵行，此则不曰游于空也，用不晓了行之所致。」又问：「以何等行为慧见行？」答曰：「假使行者空不见身也。」又问：「其不见我，为覩慧乎？」答曰：「如是，梵天！其不见我则覩慧

持心梵天经

持心梵天所问经卷第二西晋月氏三藏竺法护译难问品第五于是，明网菩萨白世尊曰：「持心梵天而从如来闻说大哀，所分别法不喜不慼。」持心答曰：「设族姓子修知二行，彼人则有欢喜愁慼，真际所处永无二事，由是之故不喜不慼。犹如幻师所幻奇异之术，又彼化人所行而至无喜无慼。是族姓子已得游入诸法自然之相，自然覩于如来所现变化，不喜不慼。如来所化，闻于如来所说辩才，不喜不慼。假使如是分别诸法，一切如幻等无差特，不于如来殷勤喜悦，不于众生有下劣意。」明网又曰：「仁者已解诸法幻相乎？」答曰：「族姓子！假使有行诸法有处乃能问斯。」又问梵天：「仁何所行？」答曰：「一切愚夫所遵行者，吾之所设行在于彼。」又问：「愚夫行淫怒痴狐疑，计身是吾躯体，是我所有，行在邪见，云何仁者行在于彼？」答曰：「卿为欲令凡夫之士，至无凡夫成就法乎？」报曰：「吾不欲乐凡夫之事，安当志于诸法成就乎？喻族姓子，一切诸法无所成就，法无所住无积聚处，无有结恨无所忘失，亦无怀来报应不也。」答曰：「族姓子！离淫怒痴不行诸法，是谓为相，有行凡夫斯贤圣行，其有行者则兴二事。又，族姓子！一切所行为无所行，一切所教为无有教，一切所处为无所处，一切所趣为无所趣。」又

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第一姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所罣碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：「世尊！我欲