波那和提

（界名）天名。玄应音义三曰：波那和提天，新道行经云自在天也，亦即梵天也。

大方广佛花严经修慈分

大方广佛花严经修慈分一卷唐于阗三藏提云般若等奉 制译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来；南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。尔时诸梵天众，在于佛所，各以慈目，递相瞻顾；复共同时，舒颜谛视，弥勒菩萨。时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：「大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了；遍知众生善恶之业，凡愚由此，生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘，同归一乘。一切众生，根性差别，及于烦恼缠盖之中，有如来种，普皆明见，无有谬失。又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实；而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫，见佛色身微妙之相；佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。若有众生，勤修福慧，不随心识，驰骛于境，非如渴鹿于旷野中，追求阳焰以之为水；如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教，如理修行。世尊！我今欲于如来、应、正等觉少有所问，唯愿慈哀，为我宣说。世尊！菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，

达刹

梵名 Daksa。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻罗苏底（梵 Prasūti）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵 Dharma），十三个嫁予迦叶波（梵 Ka?yapa），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。 p5668

佛说众许摩诃帝经卷第七

佛说众许摩诃帝经卷第七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时有二梵天子，住自梵界而作是念：「今南赡部洲有佛世尊，于乌噜尾罗池侧尼连河边菩提树下成等正觉。彼佛世尊而于树下结跏趺坐，于七昼夜入于火界。」时二梵天互相谓言：「我等天人亦有大力，如展臂顷能到于彼，我等今者宜速往彼，以妙伽陀而伸赞请。」于是二天从彼梵界速至佛所，旋绕瞻仰礼重毕已，住立佛前。时一天子先以伽陀，而赞请曰：「愿佛起道树，救度众生界；为说最上法，令得智法宝。」第二天子亦说伽陀，而赞请曰：「佛面如满月，心净烦恼除；愿说甘露法，行安乐世间。」二梵天子说是伽陀赞请佛已，隐而不现。尔时世尊出彼禅定，观诸世间，说伽陀曰：「世间所有诸欲乐，乃至天上所有乐；若比断贪之大乐，十六分之不及一。」复说伽陀曰：「担世苦重担，迷苦而不捨；若捨苦重担，能担最上乐。」复说伽陀曰：「能断世间一切爱，一切烦恼自除灭；知烦恼者脱轮回，当得解脱之快乐。」尔时世尊于七昼夜，跏趺而坐入于禅定。当尔之际亦无有人持食供养，才说偈已，忽有商主，名布萨婆梨迦，将五百量车载诸宝货，欲往他国经过近地。时布萨婆梨迦，以宿善根力常起思念：「云何令我获得善友及妙

贤愚经

贤愚经卷第一元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（一）梵天请法六事品第一如是我闻：一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。「若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：「世尊！转于法轮，莫般涅槃。」佛答梵天：「众生之类，尘垢所弊，乐着世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。」尔时梵天，复更倾倒而白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，欲入涅槃？使此萌类，永失覆护。世尊往昔无数劫时，恒为众生採集法药，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃？过去久远，于阎浮提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千诸小国邑，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人一万大臣。时妙色王，德力无比，覆育民物，丰乐无极。王心念曰：『如我今者，唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉？今当推求坚实法财普令得脱。』即时宣令阎浮提内：『谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。』募出周遍，无有应者，时王忧愁酸切恳恻。毗沙门王见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜叉，色貌

增壹阿含经卷第三十八

增壹阿含经卷第三十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马血天子问八政品第四十三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：「向者生此念：『在地步度，可尽此世界不乎？』我今问世尊！可以步尽世界不耶？」世尊告曰：「汝今以何义理而作此问？」天子白佛言：「我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：『善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。』当我尔时，复作是念：『此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？』」世尊告曰：「汝今神足为何等类？」天子白佛言：「犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罣碍。」世尊告曰：「我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。「天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之

增壹阿含经卷第十

增壹阿含经卷第十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译劝请品第十九（一）闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下。尔时，世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。我今宜可默然，何须说法！」尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，梵天白世尊曰：「此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，唯愿如来普为众生广说深法！又此众生根原易度。若不闻者，永失法眼。此应为法之遗子，犹如优鉢莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷。是时，彼华渐渐欲生，故未出水，或时此华以出水上，或时此华不为水所着。此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！今正是时，唯愿世尊当为说法。」尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：「梵天今来劝，如来开法门；闻者得笃信，分别深法要。犹在高山顶，普观众生类；我今有此法，昇堂现法眼。」尔时，梵

别译杂阿含经卷第六

别译杂阿含经卷第六失译人名今附秦录（一〇七）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵，欲来诣佛。时，婆迦梵见此二梵，即问之曰：「欲何所至？」二梵答言：「我等欲往诣世尊所，问讯礼敬」。时，婆迦梵即说偈言：「四梵字鹳雀，三梵名为金，七十二五百，名曰为余毗。汝观我金色，赫然而明盛，所有威光明，晖光蔽梵天，云何不观我，乃欲诣佛所？」尔时，二梵以偈答言：「汝今有少光，映蔽于梵天，当知此光色，皆有诸过患，明智得解脱，不乐斯光色。」尔时，二梵说是偈已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。二梵白佛言：「世尊！我等欲来见佛。时，婆迦梵因问我言：『欲何所至？』我等答言：『欲诣佛所。』时，婆迦梵说此偈言：「『四梵名鹳雀，三梵名为金， 七十二五百，名曰为余毗。 汝观我金色，赫然大炽盛， 所有身光明，晖光蔽梵天， 云何不观我，乃欲诣佛所？』「我等即便说偈答言：「『汝今有少光，映蔽于梵天， 当知此光色，皆有诸过患， 智者得解脱，不乐斯光色。』」佛言：「梵天！实尔，实尔。彼梵虽复少有光色，映蔽梵天，当知光色皆有过患，智者解了，不应乐此。」佛为二梵种种说法，示教利喜。二梵闻法，欢喜顶

供天

（杂语）又云天供。供养梵天帝释功德欢喜等之诸天也。

中阿含经卷第十九

中阿含经卷第十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（七八）中阿含长寿王品梵天请佛经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：「此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」于是，世尊以他心智，知彼梵天心之所念，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。时，彼梵天见世尊来，即请世尊：「善来大仙人！此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。」于是，世尊告曰：「梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。」时，魔波旬在彼众中。于是，魔波旬语世尊曰：「比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人吉祥事来，而排却之。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所

初禅梵天

（界名）色界之诸天，悉离淫欲而清净，故曰梵天。梵即清净之义也。

吟讽

（杂语）毗奈耶杂事曰：善和苾刍作吟讽声，赞诵经法，其音清亮，上彻梵天。

摩奴

梵名 Manu。印度神话中之人类始祖。据传有十四世，每世四百三十二万年。第一世摩奴名斯婆阎菩婆（梵 Svayajbhava），一说系梵天之孙，彼创造十位生主，称为大仙（梵 Mahārsi）；一说系梵天与舍多噜波（梵 ?atarūpā）之子。印度古代著名之“摩奴法典”即假托其名。第七世摩奴名毗婆斯婆多（梵 Vaivasvata），乃太阳之子，印度历史传说中之甘蔗王（梵 Iksvāku）为其子。百道梵书、摩诃婆罗多等有关洪水之传说，即其事迹之描述。 p6066

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第三 无依行品第三之一 尔时，会中有大梵天，名曰天藏，久植善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。佛告天藏大梵天言：如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。大梵天言：唯然，世尊。以颂问曰：利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛？为依止生死？昼夜于法义，精勤而习诵，为渡烦恼海？为退堕恶趣？勇猛勤营福，为定趣涅槃？为处生死中，退堕于恶趣？聪慧刹帝利，成就十种轮，为沉生死中？为当升佛果？杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心，修定福诵业？尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义。汝于此法，已作劬劳。汝于诸行，已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种，今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子，有大记别法，名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住

悲华经卷第三

悲华经卷第三北凉天竺三藏昙无谶译大施品第三之二佛复告寂意：「善男子！尔时，梵志复作是念：『若我当来成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，次当教化大梵天王，发阿耨多罗三藐三菩提心。』时梵天王即知梵志心之所念，到梵志所，作如是言：『欲何所勅？』梵志问言：『汝是谁也？』梵王报言：『我是大梵天王。』梵志答言：『善来，天王！可还天上集会诸天，汝持我言：「阎浮提内有大梵志，名曰宝海，于七岁中请佛世尊及无量僧，奉诸所安，卿等今者于此福德应生随喜，生随喜已，发心回向阿耨多罗三藐三菩提。」』尔时，梵王闻是教已，寻还天上聚集诸梵，而告之言：『卿等当知，阎浮提内有转轮圣王名无诤念，有大梵志名曰宝海，即其圣王之大臣也，请佛世尊及无量僧，终竟七岁奉诸所安。卿等以是善根应生随喜，生随喜已，发心回向阿耨多罗三藐三菩提，当令宝海得如所愿。』善男子！尔时，百千无量亿那由他诸梵天子，恭敬叉手作如是言：『我等今者，于是善根生随喜心，以是随喜故，悉令我等一切皆得成阿耨多罗三藐三菩提。』复更告言：『卿等今当至阎浮提，见宝藏佛及比丘僧，礼拜、围绕、恭敬、供养、尊重、赞叹。』善男子！时梵天王与百千无量亿那由他诸梵天子，前后围绕来

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第三游行经第二中佛告阿难：「世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念：『昔者，往来与刹利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞我退，我不辞彼；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。』阿难！我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天、是人？如是至梵天众，往返无数，广为说法，而莫知我谁？」阿难白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」佛言：「如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如来能成此法。」又告阿难：「如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭，此乃如来甚奇甚特未曾有法，汝当受持。」尔时，世尊告阿难：「俱诣香塔，在一树下，敷座而坐。」佛告阿难：「香塔左右现诸比丘，普勅令集讲堂。」阿难受教，宣令普集。阿难白佛：「大众已集，唯圣知时。」尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：「汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼

悲华经

悲华经卷第一转法轮品第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱；譬如善调摩诃那伽，所作已办，捨于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心，得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼忍辱禅定，深解诸法空无定想，如是大士皆不退转。是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子，俱他化自在天王与其眷属四百万人俱，化乐天王亦与眷属三百五十万人俱，兜率天王亦与眷属三百万人俱，夜摩天王亦与眷属三百五十万人俱，忉利天王释提桓因亦与眷属四百万人俱，毗沙门天王亦与鬼神眷属十万人俱，毗楼勒天王亦与拘办荼眷属一千俱，毗楼勒叉天王亦与诸龙眷属一千俱，提头赖吒天王与乾闼婆眷属一千俱，难陀龙王、婆难陀龙王亦各与一千眷属俱，如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜。尔时世尊，眷属围绕，为诸大众说微妙法，除四颠倒，生善法明，得智慧光，了四圣谛，欲令来世诸菩萨等得入三昧，入三昧已，过于声闻、辟支佛地，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。尔时，弥勒菩萨、无痴见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、日光菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨

摩邓伽咒

（杂名）又曰摩登祇咒，先梵天咒。摩邓伽种族所传梵天之神咒也，摩邓伽女以之幻惑阿难。鼻奈耶三曰：时母亦澡浴，著白服饰，以牛屎涂地，以五色綖结缕。盛满四瓶水，盛满四碗血，盛满碗四种香水，盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头，竖四枚箭，然八明灯。取四死人髑髅，种种香涂其上。以华布地，捉熨斗烧香，绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽咒术。时阿难于祇洹意便恍惚，为咒所缚，如鱼被铁钩，如像随钩。楞严经一曰：阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。大法炬陀罗尼经十三曰：摩登祇咒，隋言作恶业。

目犍连子帝须

梵名 Maudgaliputra Ti?ya，巴利名 Moggaliputta-tissa。单称帝须。印度阿育王时代人。以大梵天帝须自梵天下降，托生于目犍连婆罗门家，故称目犍连子帝须。年十六，投沙门私伽婆（梵 Siggava）为沙弥，后依旃陀跋阇（梵 Candavajji）受具足戒，精通三藏。并得私伽婆之付法，护持律藏，证得阿罗汉果，为阿育王之师，教化人民。阿育王即位第六年（262 B.C.），王劝化摩哂陀王子随从帝须出家研学三藏。三年之后，帝须栖隐阿烋河山（巴 Ahogavgā-pabbata），由摩哂陀统领僧伽。当时，佛教因阿育王之外护，而大为兴盛，故有许多外道为求衣食而混入僧团，破坏正法。阿育王乃礼请帝须复出为上座，驱逐外道，净化僧团，并召集六万比丘布萨说戒；又自众中精选知晓三藏而得三达智之比丘一千人结集法藏，即所谓第三结集。结集终了，并派遣末阐提等诸长老分赴罽宾等地弘宣佛法。阿育王即位第十七年（251 B.C.），帝须集录当时之迦他跋偷（Kathā-vatthu，即论事）传世。示寂时，法腊八十。又舍利弗问经所举之目犍罗优婆提舍，与帝须恐系同一人。［善见律毗婆沙卷一、卷二、佛教小

生主

梵名 Prajāpati。音译钵罗阇钵底。印度神话中对创造神之称谓。又作造物主。有各种说法：吠陀中指因陀罗（梵 Indra）、沙维德利（梵 Savitr）、苏摩（梵 Soma）、金胎（梵 Hiranya-garbha）等神。摩奴法典指梵天。有时指摩奴（梵 Manu）。 又指梵天“心生”之十子， 即摩哩质（梵 Marīci）、阿低利（梵 Atri）、鸯耆罗斯（梵 Avgiras）、补罗娑底耶（梵 Pulastya）、补罗诃（梵 Pulaha）、迦罗图（梵 Kratu）、婆私吒（梵 Vasistha）、罗质多私（梵 Pracetas）或达刹、波利怙（梵 Bhrgu）和那罗陀（梵 Nārada）。或谓生主有七个，或谓有二十一个，名称亦不一致。 p2057