比丘化为蛇

（传说）行事钞资持记下一之三曰：有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣。

善法骂

（术语）骂人有二种，汝是下贱生等，以恶法骂之，云恶法骂，汝是大圣人等，假善事毁辱之，云善法骂。见行事钞中三之一。

恶语

（术语）恶之言语。行事钞中曰：凡有所说，当说善语，不应恶语。

恶说

（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：身名恶作，口名恶说。

授菩萨戒仪

授菩萨戒仪《大正藏》第74卷No.2378No.2378授菩萨戒仪夫授菩萨戒行事之仪。略为十二门第一开导第二三归第三请师第四忏悔第五发心第六问遮第七授戒第八证明第九现相第十说相第十一广愿第十二劝持第一开导应先问言。欲受何戒。佛法大海深广无岸。唯信能入。由有信故。三学可成。菩提可至。故三学中以戒为首。菩提旷路戒为资粮。生死大海戒为船筏。三途重病戒为良药。然戒有多种。五·八·十·具·菩萨律仪金刚宝戒。五戒报人。八戒报天。十善报天。具足戒者。出家大戒感小解脱。三明六通无余永寂。可示四教菩萨戒及五戒。菩萨律仪三千威仪八万细行报得佛果。三身四德相好不共一切功德。此即又如来一戒金刚宝戒。是则常住佛性。一切众生本源。自性清净。虚空不动戒。因此戒以显得本来本有常住法身具三十二相。今既不求人天果。不求声闻辟支佛果。不求小乘人所见佛果。不求通教三乘佛果。不求别教独菩萨佛果。唯欲专求圆教所证无上正等菩提。须具六法方可得戒。一者能授人。谓能授戒者。须预知颁类及以人数。于中几许。中国边方余道杂类。虽得人身无有安乐。八苦交逼。四蛇竞煎。四大危脆。念念不住。六贼争驱。新新生灭。设受余戒。虽报人天。不免沉没。二乘小果

净刹

（术语）清净之佛国也。华严经七曰：广大净刹皆成就。行事钞下四之一曰：作从佛往净刹之意。

寺院日常行事之朝时课诵

◎ 圣 凯寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓、青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起、闻鼓而眠、闻板上殿、闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。早殿即全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵（楞严咒》、《大悲咒》、十小咒、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、十小咒等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课，只有在佛教节日才念完整的两堂功课，栖霞古寺早课时是两堂功课均念诵。如果在初一、十五，早课之前加唱《香赞》，即《宝鼎赞》：宝鼎爇名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩河萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。如果在佛菩萨圣诞日或普佛时，则唱《戒定真香赞》。在平时，一般寺院的早课都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。《楞严咒》的咒文较长，有四百二十七句二千六百二十字，其本身就构成一堂功课。宋元以来，《楞严咒》一直

衍慈法师开示：随缘不是随便行事

随缘两个字是很多人的口头禅，尤其是遇到困难、无法做好某件事情、不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧!其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人才能办得到。所谓随，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为缘?万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。随缘有积极和不积极两方面：他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱;反过来说，如果我们只是随缘而不尽分，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么随便如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则，没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言随缘吧，有缘即住，无缘即退。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为人处事方法，随随便便，任由因缘去发展。又有一个例子：被人偷了东西，损失严重，

衍慈法师：随缘不是随便行事，而是超然面对得失

衍慈法师：随缘不是随便行事，而是超然面对得失随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为“缘”，万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。“随缘”有积极和不积极两方面。他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱。反过来说，如果我们只是随缘而不尽份，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么“随便”如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则、没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言：“随缘吧，有缘即住，无缘即退”。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为

食后

（术语）律，自明相现至食时谓之朝食前，自朝食至日中，谓之食后。见行事钞中三之三。

香案

（物名）香炉之机。香烟台。行事钞二衣篇曰：经架香案经函之类。

香为佛使

（杂语）香者为能通人之信心于佛之使，故云佛使。行事钞讣请篇曰：增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。资持记下三之三曰：以能通信，故云佛使。

时浆

四药中属于时药之浆类，即指一切之果汁、粉汁、乳酪浆等。［四分律删繁补阙行事钞卷二］（参阅“四药”1849） p4124

集会钟

又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：“僧堂钟，凡集众则击之。” p5326

香为佛使

香能通达人之信心于佛，犹如佛之使者，故称为佛使。［四分律删繁补阙行事钞讣请篇、四分律行事钞资持记卷下］ p4015

要家

为研究四分律派别之一。唐代南山律宗之祖道宣，一生致力弘传四分律，著作极多，其中“四分律删繁补阙行事钞”一书（十二卷）乃研究四分律之重要著作，为我国律学名著。道宣之同门道世亦为一代高僧，所著之“四分律讨要”（五卷），亦为世人所重。上述两书，对我国律宗之发展有极大之影响。对于道世之“四分律讨要”之研究者，称为要家；而对于道宣之“四分律删繁补阙行事钞”之研究者，则称钞家。 p3953

金刚净刹

为伽蓝之德称。金刚，比喻功德坚利；净刹，谓清净之土。四分律删繁补阙行事钞卷下三（大四○·一四一中）：“入寺践金刚净刹法。”行事钞资持记卷下三（大四○·四○九中）：“金刚，坚利之宝；伽蓝，福业之地。故以喻焉。” p3557

非时药

指比丘为治愈疾病，而于非时食之时间亦可以食用之米汁、果汁等浆类。又作更药。四分律删繁补阙行事钞卷二下（大四○·一一七下）：“言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。”（参阅“四药”1849） p3710

非时浆

指比丘为疗病，而于非时食之时间可以食用之浆类。为四药中之非时药（又作更药）。如一切之豆、谷、麦等所煮成之汁，或如苏油、蜜、石蜜、果浆等。［五分律卷五、四分律删繁补阙行事钞卷二下］（参阅“四药”1849） p3710

前修

（术语）前代诸师之修道者。行事钞资持记上一之一曰：前修即前代诸师。