往生讲

（行事）念阿弥陀佛而愿往生极乐之人之佛事也。

阿湿婆迷陀耶若

（行事）Aśvajmedha-yaa，译曰马宝祀。国王之大祭也。大集经五十注曰：阿湿婆者，齐云马也。迷陀者宝柱也，耶若者祀也。为此祀者，唯阎浮提王之所能也。（为古代最神圣之祀，祭以马为牺牲，故有此名，通常译曰马祠）。

放生

（行事）释放羁禁之生物也。列子说符篇曰：邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。

法华三昧行事运想补助仪

（书名）一卷，唐荆溪湛然撰。补助智者大师法华三昧忏仪之式法也。运想者，作香华等偈而运想供养也。

法华千部会

（行事）集僧一千人，读诵法华经一千部之法会也。

法华三昧会

（行事）修法华三昧行法之法会也。

法华经会

（行事）常略曰法华会。讲赞法华经之法会也。

圣

(一)梵语 ārya，巴利语 ariya。于日常的、世俗的价值上，其性质与“俗”乃相异而对称。以宗教行事而言，例如中止日常行事之断食、安息日等，亦称为圣。 西元前十三世纪末，自西北印度入侵，占据五河地方之白种人自称为雅利安（梵 ārya），而将被征服之黑种民族视为非雅利安（梵 Anārya）。西元前一千年顷，雅利安人自旁遮普（Pajāb，即五河地方）逐渐向东迁移，占领了阎牟那河、恒河中游等肥沃地区，称之为中国（梵 Madhyade?a），或圣地（梵 āryāvarta）。雅利安文化逐渐兴隆，社会制度确立后，视被征服之先住民为奴隶（梵 ?ūdra，首陀罗），而自称为婆罗门（梵 brāhmana，司祭者）。此外另有刹帝利（梵 ksatriya，王族、武士）、吠舍（梵 vai?ya，庶民、农工商民）等阶级。四阶级中，以司掌祭祀之婆罗门为最高阶级，故知此种“圣”之观念乃与特权阶级相结合。 然西元前六世纪，为印度文化之大转型期，“圣”之观念亦因而开放。文化中心逐渐东移之时，摩羯陀国勃兴于东方边域。此类新兴之国，王族权力大增，工商业发达，工商阶级富裕，逐渐掌握社会上之经济实权。其时，亦产生一群否定

资持记

凡十六卷。全称四分律行事钞资持记。又称行事钞资持记。宋代灵芝元照（1048～1116）撰。为注释道宣所著四分律行事钞之书。收于大正藏第四十册。行事钞于唐代以后，盛行异常，宋代慧显之行事钞诸家记标目，即举出唐代至宋初研究行事钞之名家凡六十二家之多。作者元照广学南山律部，以法华圆意阐释行事钞，由其卷头之序文所标之五例，可窥出其所立一家之言之要旨： (一)定宗，甄别三藏之宗，驳斥依准萨婆多部等之意而解释昙无德部之四分律之作法，主张以纯粹之律藏为准则。(二)辨教，判别萨婆多部之实法宗、昙无德部之假名宗、涅槃开会之圆教宗，谓四分律宗既属假名宗，亦通于前后二宗。(三)引用，于祖典之注疏，确立引用经律论三藏、南山之著作，及一般世典之方针。(四)破立，略述破除古释之误以彰显正义之法。(五)阙疑，就行事钞一书中之疑阙难断处，或仅标示未详，或保留诸家说法，而不以臆度决断之。元照于阐论己说之外，并对允堪（1005～1061）所撰之行事钞会正记有所批驳，致使南山宗因此分歧为会正宗与资持宗二支。本书之注疏有四分律行事钞资持记序解并五例讲义（一卷，宋代则安）、资持记立题拾义（一卷，宋代道标）。（参阅“四分律删繁补

放参

禅院中，朝参、晚参等为日常行事，若临时休止，即称放参，后转而特指休止晚参为放参。据敕修百丈清规卷六坐参载，放参之制始于汾阳善昭，因汾洲地寒，不堪夜间坐禅之故。一般则于迎接贵宾、祈祷、普请、看诵、送亡等特殊行事时放参。又通知大众放参所敲之钟、鼓，分别称为放参钟、放参鼓；所悬挂之揭示牌，称为放参牌。此外，进用晚餐（药石）之时刻，恰与敲击放参钟之时刻相同，故亦称晚餐为放参饭。［禅林僧宝传卷二十一、禅苑清规卷一赴粥饭、卷二上堂、卷三首座、禅林象器笺丛轨门］ p3275

尘网

谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］ p5764

对首

三种羯磨法之一。又作对手、对首忏、对首忏悔。首，即面。自原始佛教至部派佛教时代，僧团于每月二回之布萨会或雨安居最后一日之自恣日中所行之忏悔作法。其后，亦广用于一般受戒之时。若犯四十八轻罪而须行忏悔法时，须面对其他之修行僧（一人至三人），禀陈事实，表示悔悟之意，故称对首。此一忏法应合手忏谢，故又称对手忏悔。一般多于安居、依止、舍受衣钵尼师坛、受药等时行之。［菩萨戒本疏卷下本，四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷中四上］（参阅“羯磨”6137） p5795

与欲

当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓“欲”；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托，称为受欲。将受委托之欲意向众僧传达，即称说欲。 p5904

戒相

谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山行事钞所立戒四别之一。 四分律行事钞资持记卷中一下（大四○·二七四下）：“相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓，何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门深须研考。”（参阅“戒四别”2905） p2911

戒肥

由秉圣法所发得无作之戒体，其势用念念倍增，防非止恶，遂生未来善果者，称为戒肥。反之，如其势用渐衰损，终至失戒，称为戒羸。［四分律删繁补阙行事钞卷上、大乘义章卷十］（参阅“戒羸”2919） p2909

昏俗

（杂语）盲昧之凡俗也。行事钞下三曰：昏俗多务，慧观难修。同资持记下三之三曰：尘网所萦，故云昏俗。

抽脱

（杂语）行大小便也。以上厕者，抽脱袈裟也。行事钞诸杂要行篇曰：应脱袈裟僧祇支大小便。

饮食四时

（行事）胎藏三时，常事也，金刚界四时，是以此界取一切之物类四故也。四时者于平常之三时加半夜。

饮食三时供

（行事）苏悉地经偈曰：晨朝时，日中时，及日没时。不动使者轨曰：旦时，午时，黄昏时。

钵

（物名）梵语钵多罗Pātra之略。比丘之饭器也。行事钞下之二曰：十诵钵是诸佛标志，不得恶用。见钵多罗条。