纳蛇于筒

（譬喻）譬禅定能正人之邪曲也。智度论曰：是心从无始来常曲不正，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。

教观纲宗

教观纲宗大正新修大藏经第46册No.1939教观纲宗No.1939教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别五时八教权实总图PICT46093701.gif/PIC教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华

宣化上人：若心不正学什么咒都是邪的

宣化上人：若心不正学什么咒都是邪的学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的宣化上人 诵持默念少意言 示教利喜化大千 所作诸法悉究竟 不增不减到涅槃 学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意即念兹在兹，丝毫都不马虎，不可敷衍了事或苟且塞责，这样才有感应。若你不是正心诚意，而存邪知邪见，想去害人，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人，要存利益众生的心，不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神，虽然基督教说爱敌，但也只不过口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？绝不。他开口就是‘魔鬼’，闭口也是‘魔鬼’。 佛教最重要的教旨，就是：你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你而不生一种对待法，这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。楞严咒是惊天地，泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会楞严咒便要时时刻刻存慈

元音老人：学佛要先正知见,知见不正不堪学佛

现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷执事境为真,贪求不舍,以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导,扫除自己的迷误,而明见自性,以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。第三、于初下手时,不明学佛的究竟,没有正确的决定。因地不正,故不免流于盲从。我们应该知道,学佛第一须明心见性。第四、依赖他人。为使修道能够速成,所以,一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见,生起诸多门户纷争的见解,时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时,这个法修了一点点,又去修那个法,而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路,空耗时光,一事无成。第五、因为空耗时光、久无消息,于是就疑人谤法,或者是退转不修了,半途而废。第六、贪取于法,以多为胜,样样兼之,不能一门深入,结果是徒劳无益。第七、终日向外驰求,不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间,则在佛堂里修一下。念念佛、打打坐、或参参禅,一曝十寒,终不得益。有的人甚

爱论

（术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。

阿波笈多

（人名）Apagupta，人名。译曰不正护。见阿育王经八。

拘那含牟尼

（佛名）Kanakamuni，又作拘那牟尼。新称迦诺迦牟尼。译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。于人寿四万岁时出生。演密钞八曰：梵语迦诺迦牟尼，此云金色，即是七佛中第五俱那含牟尼如来，俱那含不正也。

绮语

（术语）一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。大乘义章七曰：邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。俱舍论十六曰：一切染心所发诸语，名杂秽语。成实论曰：语虽实语，以非时故，即名绮语。

形色

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圆，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。【又】梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓国中人天，形色不同，有好丑者，法华经信解品所谓二人形色憔悴无威德者，是也。

邪执

（术语）固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：远离一切邪执恶见。起信论曰：对治邪执。同义记下末曰：一切邪执皆依我见。大乘义章五末曰：邪执翻境，名之为倒。

曲法门

指似是而非，令人迷惑之法门。或指不正之教法，不切实际之法门。 p2426

有无邪见

指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅“常见”4526） p2445

有无二见

指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅“六十二见”1241） p2445

色境

又作色处、色界。或单称色。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。分为二类：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。瑜伽师地论卷一则另加表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸），而合为三类。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一］（参阅“十二处”343、“十八界”356、“五境”1171、“六境”1298、“表色”3513） p2549

无谄无诳

【无谄无诳】 p1065集异门论十三卷八页云：言无谄者：谄云何？答：诸心险性，若心奸性，若心曲性，心杂乱性，心不显了性，心不正直性，心不调善性，皆名为谄。无如是谄，故名无谄。言无诳者：诳云何？答：伪斗伪秤，伪函伪语，于他罔帽，极罔帽，遍罔帽，罔帽业，欺弄迷惑，皆名为诳。无如是诳，故名无诳。

大般涅槃经卷第二十八

大般涅槃经卷第二十八北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之二尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如先所说，菴罗果喻四种人等。有人行细，心不正实。有人心细，行不正实。有人心细，行亦正实。有人心不细，行不正实。是初二种，云何可知？如佛所说，虽依是二，不可得知。」佛言：「善哉，善哉！善男子！菴罗果喻二种人等，实难可知。以难知故，我经中说，当与共住；住若不知，当与久处；久处不知，当以智慧；智若不知，当深观察；以观察故，则知持戒及以破戒。善男子！具是四事，共住、久处、智慧、观察，然后得知持戒破戒。善男子！戒有二种，持戒亦二：一究竟戒、二不究竟。有人以因缘故受持禁戒，智者当观是人持戒，为为利养？为究竟持？善男子！如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒。以是义故，菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍，是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子！我昔一时，与舍利弗及五百弟子，俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战慄如芭蕉树，至我影中身心安隐，恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。善男子！不究竟戒，尚不能得声闻缘觉，何况能得阿耨多罗三藐三菩提？「复有二种：一

扫涤不正言论诸恶寻思

【扫涤不正言论诸恶寻思】 p1039瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故；渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐，亦尔。又能违逆，令不现起。

猛利贪欲

【猛利贪欲】 p1036瑜伽十八卷十七页云：云何猛利贪欲？谓如有一，于昔余生，修习贪欲，亦多修习。由是因缘，令此生中，于先所得先所受用诸欲境界，不正作意；而被贪欲散坏其心。

无施与乃至无妙行恶行

【无施与乃至无妙行恶行】 p1095大毗婆沙论一百九十八卷一页云：诸有此见、无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行恶行，此谤因邪见。见集所断。无施与等、如上释。此邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。谓于集谛忍智已生，于彼所有不正推寻、不正分别、颠倒见、不平等取、便永断灭没。复次此见、依集处转；故见集时，即断。如草头露，日出则干。此亦如是。无妙行恶行果，此谤果邪见；见苦所断。此邪见者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。谓于苦谛，忍智已生；于彼所有不正推寻、不正分别、颠倒见、不平等取、便永断灭没。复次此见依苦处转；故见苦时即断。如草头露，日出则干。此亦如是。然此但说彼见自性、及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，现见世间有杀生、长寿，离杀、短寿；有盗、丰财，离盗、乏财；有悭、而富，乐施、而贫；有损恼他、无病安乐，有不恼他、而多疾苦。见如是等相违事已；便作是念：无施与，无爱乐，乃至无妙行恶行果。若有者：则应杀生，一切短寿；乃至不恼他者，无病安乐。现见相违，故知决定无施与；乃至广说。然彼外道，不善了知妙行恶行，果有远近。故于现见事中，不如理寻思，而起此见。有说：外道得世俗定，见少时分

想颠倒

【想颠倒】 p1229瑜伽十七卷十三页云：云何想颠倒？谓于不净境，舍不净相不正思惟；取净妙相，及取随好。