教识神变

【教识神变】 p1013如三种神变敎授中说。二解 瑜伽八十八卷二页云：即以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系、而证涅槃。如是宣说、令从三处诸随烦恼、心得清净。谓从行处、住处、依处。

执着

【执着】 p1031瑜伽八十四卷十一页云：于现在世所有六处，有耽染故；名执着。二解 瑜伽八十九卷八页云：于自父母等诸财寶，不正受用；名为执着。

根律仪与根不律仪

【根律仪与根不律仪】 p0923 大毗婆沙论一百九十七卷六页云：问：此中根律仪、根不律仪、以何为自性？有作是说：根律仪、以念正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：时有天神告苾刍曰：苾刍苾刍，莫生疮疣。苾刍答曰我当覆之。天复问言：疮疣既大；以何能覆？苾刍答言：我当以念正知覆之。天即赞言：善哉善哉。能如是覆，是为善覆。由此故知根律仪、念以正知为自性。根不律仪、以忘念不正知为自性。问：若然者；经云何通？如契经说：念及正知满足故；能满足根律仪。岂以自性满足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名说。果性者：以律仪名说。以因满故，令果圆满。是故无过。有说：根律仪、以不放逸为自性。根不律仪、以放逸为自性。有说：根律仪、以六恒住法为自性。根不律仪、以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪、以根永断遍知诸妙行善根为自性。根不律仪、以根不永断不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是则以妙行恶行为根律仪根不律仪体。有说：根律仪、以不成就根、不永断、不遍知、及成就彼对治道、为自性。根不律仪，以成就根不永断不遍知、及不成就彼对治道、为自性。如是根律仪、根不律仪、俱以成就

无阿罗汉等

【无阿罗汉等】 p1071大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，即断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅槃。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，即断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。即是谤无阿罗汉法。又闻涅槃，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅槃，诸行寂灭；便作是

掉举

【掉举】 p1015瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。三解 成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。四解 杂集论一卷十七页云：掉举者：谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者：谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。五解 五蕴论五页云：云何掉举？谓心不寂静为性。六解 广五蕴论十一页云：云何掉举？

惛沉

【惛沉】 p1010瑜伽十一卷四页云：惛沉者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住而有所作，于所修断不勤如行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。二解 显扬一卷九页云：惛沉者：谓依身粗重，甘执不进，以为乐故；令心沉没为体。能障毗钵舍那为业。乃至增长惛沉为业。如经说：此人生起身意惛沉。三解 集论一卷九页云：何等惛沉？谓愚痴分，心无堪任为体；障毗钵舍那为业。四解 成唯识论六卷十八页云：云何惛沉？令心于境，无堪任为性。能障转安、毗钵舍那、为业。有义、惛沉、痴一分摄。论唯说此是痴分故。惛昧沉重、是痴相故。有义、惛沉、非但痴摄。谓无堪任、是惛沉相。一切烦恼皆无堪任。离此、无别惛沉相故。虽依一切烦恼假立；而痴相增，但说痴分。有义、惛沉别有自性。虽名痴分；而是等流。如不信等，非即痴摄。随他相说，名世俗有。如睡眠等，是实有性。惛沉别相，谓即瞢重。令俱生法无堪任故。若离烦恼，无别惛沉相；不应别说障毗钵舍那。故无堪任，非此别相。此与痴相、有差别者；谓痴于境，迷暗为相；正障无痴，而非瞢重。惛沉、于境，瞢重为相；正障转安，而非迷暗。五解 五蕴论五页云：云何惛沉？谓心不调畅

四药

据四分律删繁补阙行事钞卷下二记载，维持色身之物资分为四类：(一)时药，指五嚼食、五啖食、时食、时浆等。系日日为新，由旦至日中皆可食。(1)五嚼食（梵 khādanīya），又作五种佉阇尼、五种珂但尼，意译作五不正食。嚼，咬嚼之义。指根、茎、花、叶、果等，或指枝、叶、花、果、细末磨食等。(2)五啖食（梵 bhojanīya），又作五种蒲阇（膳）尼，意译作五正食。啖，含啖之义。指饭、麦豆饭、麨、肉、饼等，或指麨、饭、干饭、鱼、肉等。(3)时食，指蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒草根等。(4)时浆，指一切之果汁、粉汁、乳、酪、浆等。(二)更药，旧译非时食，指诸果汁、米汁之杂浆等，此乃对病而设，系于时外服之。(三)七日药，为疗病所用之酥油、生酥、蜜、石蜜等，限于患病后七日内服之。(四)尽寿药，指胡椒等，或包含根茎花果等为药物者，此于一生中皆可服食。［四分律卷五十九、有部毗奈耶卷三十六、有部百一羯磨卷五、四分律疏饰宗义记卷五末］ p1849

半者珂但尼

梵语 pacakhādanīya。又作半者佉阇尼、半者佉但尼。半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。［南海寄归内法传卷一］（参阅“二五食”189） p1592

黑闇

【黑闇】 p1181瑜伽八十四卷二十页云：黑闇者：于其实事，不正了知。

瞋恚盖之食及非食

【瞋恚盖之食及非食】 p1323瑜伽十一卷六页云：问：瞋恚盖以何为食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害；名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事，不正作意；名不正思惟。如是等事，皆名为食。问：此瞋恚盖，谁为非食？答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。以能断除瞋恚盖故；经中唯说此为非食。

绮语者相

【绮语者相】 p1295瑜伽八卷十三页云：复次诸绮语者相者：此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言粗犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。又于邪说法时，不正思审，而宣说故；名不思量语。为胜听者，而宣说故；名不静语。非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故；名非有喻语。显秽染故；名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。

相差别四种

【相差别四种】 p0838 瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知对治此四种相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；躭着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；大举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修由于种种随顺掉法亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求，多务，多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹；方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。

相似菩萨

【相似菩萨】 p0837 瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨，现前自称我是菩萨；于菩萨学，不正修行。当知是名相似菩萨；非真菩萨。

于应避护不正避护过失

【于应避护不正避护过失】 p0753 瑜伽九十九卷四页云：若有弃掷僧祇卧具、置回露处、舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。

在家沙弥

（术语）沙弥以持十戒为法，故断淫，绝生计，全为出家之分，然有但剃发而家有妻子者，是曰入道或在家沙弥。虽然，入道之称不正。

半者珂但尼

（饮食）Pacakhādanīya，又曰半者佉阇尼，半者佉但尼。译言五嚼食，五不正食。可啮嚼而食之五物也。寄归传一曰：呵但尼即啮嚼受名，半者谓五也。（中略）半者呵但尼应译为五嚼食：一根，二茎，三叶，四华，五果。饰宗记五末曰：五种佉阇尼（此谓不正食），谓枝，叶，花，果，细末磨食。

心戒

(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。 (二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅“禅戒”6454） p1401

五啖食

梵语 paca-bhojanīya。又作五正食。食物一般分为五嚼食（又作五不正食）与五啖食。五啖食即饭、麦豆饭、麨、肉、饼等五种。［有部毗奈耶卷三十六］（参阅“食物”4000） p1195

邪行有二因缘

【邪行有二因缘】 p0673 瑜伽八十六卷二十三页云：复次如是邪行，有二因缘。谓于三事，不正寻思；及彼前行诸不正想。其三事者，如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好。自斯已后；于其随法，多随寻思；多随伺察。

邪方便相

【邪方便相】 p0672 瑜伽十一卷二十二页云：云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。