黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷6

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(堂舍楼观第十六)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷堂舍楼观第十六本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。(一)、又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。‘讲堂\’者,说法讲经之堂舍。‘精舍\’寺院之异名。《新译华严经音义》曰:‘精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。’\‘楼观’即楼台。\‘观’者,楼也,台榭也。‘栏楯’,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现,故曰‘亦皆七宝自然化成\’。‘白珠\’乃蚌中所生。白洁者贵,白珠者,珠中之上品。‘摩尼\’见前释。‘交络\’谓交互网络。如《汉译》曰:‘复以白珠、明月珠、摩尼珠,为交络,覆盖其上。’如是妙珠摩尼所成之网络,覆于七宝楼观栏楯之上,极为明妙。又《往生论》曰:‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’又第四十二\‘彻照十方愿’曰:‘所居佛刹广博严净,光莹如镜,彻

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(三辈往生第二十四 )菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛赞,乃诸佛称叹愿\之成就。盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中,粗标大类,于本经中分为上中下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之九品也。九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量。今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德,是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷12

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(决证极果第二十二)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷决证极果第二十二本品总结极乐世界,清净庄严,境智冥合。因果如如。诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境。无分别故,清净平等。故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。弥陀本愿,究竟圆满。复次阿难:彼佛国土,无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住著家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。上段首明无分别之境相,次明无分别之心念。无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象\。按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰:若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众光明掩映,与无同(同于无日月)耳。而以理揆之,无者为正。何者忉利以上,尚不假日月为明,何况极乐。按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?又《汉译》曰:无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰,皆在虚空中住止,亦不复回转

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷15

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(往生正因第二十五)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷往生正因第二十五前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。又曰:复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,其诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。《观经》所示,与本品内容,多相吻合。复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷13

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(十方佛赞第二十三)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷十方佛赞第二十三本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。(一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛各出广长舌相,放无量光,说诚实言。\广长舌相乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰:出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。又《钞》曰:惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。如《阿弥陀经》曰:如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。经言遍覆三千大千世界,即殊胜之现相\。此

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷9

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 受用具足第十九)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷受用具足第十九本品名‘受用具足\’。故所有国人皆‘形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在’。如上种种殊胜受用,悉皆具足也。是乃总显正报之身心,依报之胜福,悉皆超世希有。但本品中列显‘福德无量\’,衣食宫殿,悉皆‘应念现前,无不具足’。复次极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种,一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念。首数句,承上品中彼土众生‘容色微妙\’,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得‘如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)’。\‘如是’二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍也。下显受用具足。‘福德无量\’。《称赞净土经》曰:‘由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰\‘唯受清净最上快乐’。是显福德无量也。\‘智慧明了’。此乃\‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰\‘成就一切智慧’。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,‘诸佛密藏

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷10

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(德风华雨第二十 )菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷德风华雨第二十圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。上段明风,次段显雨。德风\(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作得风\。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。至于\众风中精者,正如《首楞严经》中如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:八种清风,从光明出。《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃众风中精\,从光明出\。故曰德风也。如是德风,自然\,徐起\。《会疏》云:徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 礼供听法第二十六)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷礼供听法第二十六本品名礼供听法\。礼供\者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。听法\者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰:瞻\者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。听受经法,宣布道化者,《会疏》释曰:听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。下云称赞佛土功德庄严\,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,成至极乐,礼敬无量寿佛。

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷17

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(歌叹佛德第二十七)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷歌叹佛德第二十七佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没,若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中,共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。彼国\者,极乐也。承佛威神\者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。下文\于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。即第十一\遍供诸佛愿之成就。\供养之具,应念即至。即第卅七愿,种种供养,随意即至之成就也。\珍妙殊特,非世所有,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。供物之中,特以妙花为例。合为一华\,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷18

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(大士神光第二十八)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷大士神光第二十八本品显极乐大士神通光明。于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明,利生功德,悉超余圣。佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。洞视\,天眼通也。彻听\,天耳通也。心意善恶,口所欲言,皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。又彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。身光\,圣众有顶光与身光。从身所发之光,称为身光。寻\者,长度;八尺为一寻。又昙鸾师云:田舍间人,不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最为第一。一名观世音,一名大势至。其威神光明普

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷19

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(愿力宏深第二十九)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷愿力宏深第二十九本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死,救度群生。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。辗转救度,无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。本品正弥陀第卅五一生补处愿\,及卅六教化随意愿\之成就。第卅五愿曰:生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。擐\者,以身被挂铠甲,名为擐。胄者,铠也。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。以喻大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷2

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 真实功德第三十一)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷真实功德第三十一本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德,一、先以喻明,二、明真实功德,三、蒙佛赞叹。其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。一、乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行。首以大海,喻菩萨智慧之宏深。‘宏\’即广大。如《华严》云:‘当愿众生,深入经藏,智慧如海。’继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。《慧琳音义》曰:‘唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。’又云安明山者,‘明\’具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:‘坚固不动,如须弥山。’今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷4

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(劝谕策进第三十三)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷劝谕策进第三十三上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生。本品则说娑婆秽恶,众生障重,三毒炽盛,因惑造业,苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善,精进行道,求生安乐。世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。上段首明此土众生普皆忧恼,劝令厌离。‘共争不急之务\’,指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大。但贪名利,故忧苦万端,无有出期。如《会疏》曰:‘夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事。抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也。抵暮昏黑者,大限到来之谓也。有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事,走

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷5

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(心得开明第三十四)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷心得开明第三十四本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:一者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。弥勒领解佛语,深自庆喜。乃申赞颂,而白佛言:‘佛语教戒,甚深甚善。’\‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作\‘教诫’《韵会》曰:‘戒通作诫。\’《俱舍界品颂疏一》云:‘教是教授,令人修善。诫是诫勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。’又《会疏》云:‘教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’法音广被,普令闻者,‘皆蒙慈恩,解脱忧苦’。《会疏》云:‘解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。’意谓得闻法要,乃断流浪六道之忧。饱尝法乐,则除生死之苦。‘佛为法王\’者,《法华经药王品》曰:‘如佛为诸法王。\’如来于法自在,故称法王。《法华譬

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷9

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(礼佛现光第三十八)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷礼佛现光第三十八本品弥显两土导师,慈恩无极,加被一切会众,普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云:‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土,未如眼见。故此下现土,令皆慕修也。’又义寂云:‘上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流,虽皆信解;劣慧下辈,未能决定。又耳闻者,不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻,决定不虚。又欲令见彼国严净土,各各勤修往生之业。’再者,当时会众亲见,不但见者获益,更为后世闻者证信。令知极乐世界,确实是有,非乌托邦,非是庄生寓言。从信起愿,从愿导行,至心信乐,求生极乐,悉皆度脱,方显两土导师本怀。佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。‘无量清净平等觉\’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉,或无量清净觉。‘西向\’,以彼佛‘酬愿度生,现在西方’。净土法门,指方立向,令众专一。彼佛现在西方,故向西也。‘称念南无阿弥陀佛\’。欲见佛者,即应念佛。所见之佛,

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷8

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(如贫得宝第三十七 )萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷如贫得宝第三十七前品佛说恶苦,折伏众生,诫令舍恶。本品说善因果,摄受众生,劝勉精进从善止恶,‘拔生死之苦\’,‘升无为之安\’。汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。‘广植德本\’者,据《会疏》‘德本\’有二义:一者六度为一切功德之本,故曰德本。二者弥陀选择本愿,摄成果德之六字洪名,具足万德,为众德之本,故曰德本。‘植\’者,种植也,即培养也。‘道禁\’者,望西云:‘为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。’故\‘勿犯道禁’,即六度中之戒度也。‘忍辱\’者,忍度。‘精进\’者,进度。‘斋戒\’者,望西云:‘斋戒者,八斋戒。故云一日等。’\‘胜在无量寿国为善百岁’,如《宝积经》中文殊师利授记会云:‘若有众生于彼佛土,亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷7

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(重重诲勉第三十六)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷重重诲勉第三十六本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧。末劝端正身心,不忘功夫,以免败悔。佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰:‘展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息。’又《会疏》曰:‘五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。’两说俱明\‘相生’,但未详明‘辗转\’之义,净影、憬兴与望西明之。望西云:‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。\’净影云:‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。\’憬兴同焉。是谓恶与痛烧,互相辗转而生。恶生痛烧,故入恶趣。但恶趣众生,三毒弥甚,故烧复生恶痛。如鸡生蛋,蛋又生鸡,彼此辗转而生,何有已时。故下云‘敢有犯此\’,‘此\’者恶也。敢犯恶者,必当永劫辗转于恶趣之中。故云‘当历恶趣\’。‘历\’者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相,以

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷12

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(惑尽见佛第四十一)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷惑尽见佛第四十一譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王。而以金锞系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言:不也世尊,彼幽絷时,心不自在。但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰:转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服,如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。\层楼即重楼。\床者,人所坐卧者。帐\者,床帐,张施于床上者。榻\,其用同床,长狭而低者曰榻。锞\即锁。妙饰奇珍\者,以奇异珍宝作为巧妙装饰。幽絷\者,幽\囚也。絷\,拘执也。故幽絷\即今言拘押也。慈氏所答,首云被押之时,无自在乐。方便求出,方得解脱。佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智。于自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷11

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(边地疑城第四十)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷边地疑城第四十佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。本品明胎生之因,劝生深信,免堕边地疑城,五百岁中,不见佛僧,不闻经法。望西云:边地胎生,同体异名。《略论》云:又有一种往生安乐,不入三辈中。于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。可见望西正承昙鸾师旨也。《略论》复云:边地者,其言五百岁中,不见闻三宝,同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳。(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。又\疑城者,若人于疑心中,念阿弥陀佛,则生极乐边地之七宝宫殿中,五百岁中,不得闻三宝之名。乃疑人所居,故曰疑城\。如《守护国界主经》云:若人命终之时,预知时至,

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷13

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(菩萨往生第四十二)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷菩萨往生第四十二前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法,圣凡齐收,利钝悉被。普劝众生,求生极乐也。【弥勒菩萨白佛言:今此娑婆世界,及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者,其数几何?佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。】首弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨(即阿鞞跋致)今当往生之数。佛答此土往生菩萨,其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。「小行」者,《无量寿经钞》云:「小行等者,十信菩萨名为小行,对不退故。」盖谓不退菩萨名为大行菩萨,十信称为小行菩萨,以升沉不定也。【不但我刹诸菩萨等,往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨,生彼国土。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。】以上明他方十