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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷14
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(非是小乘第四十三)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷叁、流通分(第四十三至第四十八品)全经三分,初为序,中为正宗,末为流通。灵峰大师云:「此三名初善,中善,后善。序如首,五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。」今是后语,后语亦善,不可因其非正因而忽视也。非是小乘第四十三本品经文,多是《唐译》,其中「非是小乘」与「第一弟子」等,则是《宋译》。本品是流通分之首,独劝持名。正是会权归实,摄末入本也。《无量寿经钞》云:「上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。」又黑谷《大经释》(节录)如下:「至流通,初废助念诸行二门。但明念佛往生。」。又云:「准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。」可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通,特显佛愿。独倡持名,普劝流通。是故称为后善也。【佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷15
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(受菩提记第四十四)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷受菩提记第四十四北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》,谓本品内容为法师不退得记为劝\。其意为能演说本经者,信行不退,即得受记,以此普劝法师以及大众也。慈老之判,契合经旨。本品文初明说法得利。中段明不闻退转,并劝为他演说。末段受菩提记。若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故,能得如是广大法门。摄取受持,当获广大一切智智。于彼法中广大胜解,获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利,汝等应当安住无疑。种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。正法灭时\。一代佛化,历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰:佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。所云正者证也。像者似也。末者微也。又《青龙仁王经疏三》曰:有教有行,有得果证,名为正法。有教有行,而无果证,名为像法。唯有其教,无行无证,名为末法。至于正像末所经历之年数,诸经之说不一
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷17
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(勤修坚持第四十六)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷勤修坚持第四十六本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资,求生净土。佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,咐嘱汝等,作大守护。本品首段为咐嘱护持本经。无上之法\者,《往生论注》云:无上者,此道穷理尽性,更无过上。\无上法者,涅槃也。《智度论》云:是故知无法胜涅槃者。\十力\者,如来所有之十种力用。一者,觉是处非处智力。处者道理之义,知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契,为是处。作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言无有是处\也。二者,业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力。三者,定智力。知诸禅定,解脱三昧之智力。四者,根智力,知诸众生,诸根上下,随机施教。五者,欲智力,知一切众生种种知解之智力。知他众生,种种乐欲,各各不同。六者,界智力。乃知种种界智力,于世间
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷16
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(独留此经第四十五)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷独留此经第四十五本品表当来经灭,佛以慈悲特留此经,止住百岁。序分中《大教缘起品》世尊放大光明,光瑞殊妙,从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛赞阿难曰:当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。盖因阿难启问,世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊以无尽大悲,矜哀三界,欲拯群萌,惠以真实之利,故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽,佛以慈愍,独留此经,止住百岁。遇斯经者,随意所愿,皆可得度。深显佛慈无尽,佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法,实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际,众生业障弥深,仍可仰赖是法,而度生死。极显斯法究竟方便,不可思议。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。令见无量寿佛,及其国土一切所有。指《礼佛现光品》极乐依正,一切所有,以佛威力,如对目前。会中大众,人人皆见。以此胜缘,即令会众,生起实信。复因弥陀威德加持,
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷18
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 福慧始闻第四十七)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷福慧始闻第四十七世尊于说长行后,复以偈颂,重申前意。于中复标明是非,拣非显是。于显是中赞叹三事:一、信往生。二、佛智难思。三、念佛得度。尔时世尊而说颂曰:若不往昔修福慧 于此正法不能闻已曾供蓑诸如来 则能欢喜信此事恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法譬如盲人恒处闇 不能开导于他路首四句,正明本品之品名福慧始闻\,亦即经中当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持。其中\植诸善本,即是往昔修福慧\。若非宿修,则于此正法不能闻\矣。已曾供养诸如来\即前之已曾供养无量诸佛\。如是之人,广种善根,复因如来威力加被,故则能欢喜信此事\。如《金刚经》曰:如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根矣。反之,一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门。喻如盲人,常居冥暗之处,自
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷19
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 闻经获益第四十八)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷闻经获益第四十八本品名闻经获益。广显闻者,获益难思。《无量寿起信论》云:闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。尔时世尊说此经法。天人世间,有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。尘垢\通指烦恼。如《维摩经》云:远尘离垢,得法眼净。正同此经。\法眼净者,《维摩经嘉祥疏》云:云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼。小乘法眼即初果,见四谛法名法眼。大乘法眼,初地得真无生法,故云法眼。今此经指小乘法眼净。如憬兴曰:法眼净者,即预流果(初果)也。又《净影疏》云:见四真谛,名净法眼。\阿那含是小乘四果中之第三果。\诸漏已尽,心得解脱。如《维摩经》云:八千比丘不受诸法,漏尽意解。肇公注曰:漏尽者,九十八结漏既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。是指烦恼断尽,心意解脱,证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽,均指声闻乘。或问:闻此大乘无上经典,为何得小乘法益。《净影疏》云:
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》再记
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解伍、再记丙寅暮春之初,本解三校甫竣。乃于篇末,再赘数语。此解因海内缁素大德之倡导,由东林寺提出申请,重印五千部。东林寺乃我国净宗第一代祖师远公大师之道场。晋代《观经》及《阿弥陀经》均未译出,远公所禀正是《无量寿经》。今日东林与海内大德倡印此解,正契宿缘。大经放光,今正是时。忆于注经之初,曾拟广引最新科学成就,以为譬喻,或作佐证。但动笔以来,始知此经广博幽深,浩若烟海。若再傍征科学,势必篇幅过巨。乃变初衷,舍繁就简。兹藉重印之机,乃于末后,稍谈科学,聊补前愿,略显结合科学以阐明佛理之方便。余乃科技工作者,故常于讨论佛理时联系科学,听者每易领会。例如:人皆有佛性,生佛不二、生佛宛然等难明之旨,若以磁性喻佛性,以磁铁喻佛,以未经磁化之铁喻众生,则闻者易于得解。铁类等磁性物质皆有磁性,可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大,例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有,且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性,觅其形体,则了不可得。正如傅大士所颂:‘决定是有,不见其形。’磁铁与普通之铁,其本体并无分别。磁铁中
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录一、本经原序初印原序(黄超子居士)无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多。自汉迄宋,凡十二译。宋元而后,仅存五本。此五本中,互有详略,初心学者,遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译,汇为一本,意在便于初学,往往取繁遗要,改深为浅,莲池大师谓其抄前著后,未顺译法;彭二林居士斥其凌乱乖舛,不合圆旨。谨案龙舒会集四译时,尚在中年。识解未超,诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本,已自不同,或其别有定本,今已散佚,未可知也。至龙舒之净土文,成于晚年,沾溉后学,有裨净宗,厥功伟矣!二林因不嫌王会,又取康译删其繁冗,节为一本,谓可救龙舒之失。夫龙舒之误,在所会四译之中,二林节删仅限康本一译之内,为例不侔,云何补救?魏默深居士,复取五种原译,融会为一,文字简洁,远过龙舒。而率增乖舛之弊,仍复不免。考默深原稿,未及校刊,付诸友人,身后印行,致有增减,亦未可知。夫会集与译义不同,译经须见梵本,会集须照原文,无征不信,儒籍尚然。原译所无,征与何有?是以五种原译之外,虽有节会三本,而仍未能普遍流通。吾师夏
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录二、本经原跋敬跋重印大经合集本后萧方骏丙戌十月十九日,为北平广播电台台长黄念祖君之 慈母梅太夫人六十正寿。鉴于世俗之寿其亲者,或绮筵丰席,残伤物命;或扬厉铺张,徒导奢习。虚靡资财,无裨实际。思欲涤除陋俗,一挽颓风,乃请命于太夫人,拟易为施德培福之举。太夫人欣然喜曰:‘一切供养,法供养最,培植福慧,莫先印经。吾闻《无量寿庄严清净平等觉经》,为郓城夏莲居老居士所会集,曾经宗教俱彻、行解并超、缁素共仰之大德慧明老法师所印可。称为文约义丰,词畅理圆,嘱其及早流通,以利有情。吾长兄撷公称为集汉吴魏唐宋五种原译之大成,为古今尽美尽善之本。极乐庵华严讲座律宗大德慈舟法师,曾亲为科判,并以此本在济南净居寺讲演,听众欢赞,盛况空前。青岛湛山寺印经处,亦曾印行多部。汝欲弘法寿亲,曷若广印此经?况经之所在,即法之所在;法之所在,即我佛光明所在也。本经有云:“佛所行处,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,民无冤枉。强不凌弱,各得其所。”回忆八九年来,汝兄弟姊妹
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录本解常引经论目录甲 经典1无量清净平等觉经2阿弥陀过度人道经3无量寿经4无量寿如来会5大乘无量寿庄严经6观无量寿经7大阿弥陀经(王会本)8摩诃阿弥陀经(魏会本)9阿弥陀经10称赞净土佛摄受经11阿弥陀经秦唐两译会本12观佛三昧经13后出阿弥陀佛偈经14阿弥陀鼓音声王陀罗尼经15往生经16文殊说般若经17般舟三昧经18大宝积经19随愿往生经20佛说如幻三摩地无量印法门经21大般若经22晋译华严经23唐译华严经24法华经25首楞严经26金刚经27圆觉经28大毗卢遮那经29楞伽经30涅槃经31思益经32大集经33梵网经34药师经35净名经36大梵天王问佛决疑经37密迹金刚力士经38心地观经39悲华经40仁王般若经41占察经42璎珞经43称赞大乘经44心经45大悲心陀罗尼经46胜天王般若经47罪福报应经48优婆塞戒经49诃欲经50遗教经51四十二章经52大乘密严经53普超三昧经54金刚顶经55圣无勋尊大威怒王陀罗尼经56七佛神咒经57陀罗尼集经58法灭尽经59大法炬陀罗尼经60九品往生阿弥陀三摩地
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》壹、前言
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷壹、前言夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。日本释道隐赞此经为:如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。先舅氏梅光羲老居士亦赞云:无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议。故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世
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佛说治意经
佛说治意经大正新修大藏经第01册No.0096治意经No.96[~M.118,nāpānasatisutta.]佛说治意经失译人名今附西晋录佛言。安般守意具行如法已。欲次第学。如如佛说为在天下得明如阴解。月出立身立意立坐卧亦尔。已比丘立意。如是前后会有所益。已前后有所益。使不复见怪意。已止意亦守六衰。常守莫中止。便知无为身。若一切有意常守身止不愿。亦不愿有。亦不疑有。亦不疑无有。次第行在所疑。使蚤得度生死。若惊意知定喜净。时时法观能得度老病。如是可病惊精进。道人自意生老结能得断。今世能得苦尽。已警为听所睡为觉警胜卧已警无有畏。已精进晓睡日夜为学。已求甘露便得灭苦。人有是有利从归佛。为中夜常意在佛。已觉得觉。佛弟子常尔。若中夜常念法僧聚亦尔。行戒亦尔。布施亦尔。身护亦尔。行禅亦尔。不侵人亦尔。定意亦尔。尔空亦尔。已觉能觉佛弟子常尔。若中不堕思想。问曰。何等为便知无为身。师曰。泥为无为身。何等为次第行。谓今所到。便当除次除。是为次第行。何等为时时法观。谓六入来时当即时校计。是为时时法观。何等为道人自意。谓教人精进。当先自意行。身自守意自守。自为福中。天上福未满故。自守福已满便得禅。佛说治意
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普达王经
（经名）一卷，失译。夫延国王普达，命卖一切之头，人无卖者，因劝人生信心，佛说王之夙缘。
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佛说马有三相经
佛说马有三相经大正新修大藏经第02册No.0114佛说马有三相经No.114[No.99(920),No.100(146)]佛说马有三相经(出杂阿含别译)后汉沙门支曜译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告诸比丘。善马有三相用入官可给御。中王意得名为官马。何等为三相。一者有善马意自能走。二者有力。三者端正好色。是为三相。善马中入官。善人亦有三相。自得善意名闻亦豪。举人敬难之。可受人礼能福天下。何等为三相。有善人得意能走有力有端正色。何等为善人得意能走。有善人得意是苦如有知。为是习。为是尽败。为是道识。如是善人得意为走。何等为善人得意为力。为有弊恶态当为断尽力求之。精进求者意弃恶。未起弊恶态不复起。未起善意当为起。已起善意当为止不忘减稍稍增多。行意俱善行尽力求。制意弃恶。如是善人得力。何等为善人得意有色端正。是间有善人得意避五乐避弊恶。能到四弃得行。如是善人得意有色。是为三因缘谛行。善人得意名闻为能主举人难之。可取礼天下如是。佛说如是。佛说马有三相经
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佛说马有八态譬人经
佛说马有八态譬人经大正新修大藏经第02册No.0115佛说马有八态譬人经No.115[No.99(924),No.100(149)]佛说马有八态譬人经(出杂阿含别译)后汉西域三藏支曜译闻如是。一时佛在舍卫国行在祇树给孤独园。多比丘僧俱。佛告诸比丘。马有弊恶态八。何等八。一态者解羁缰时便掣车欲走。二态者驾车跳欲啮人。三态者便举前两脚掣车走。四态者便踏车軨。五态者便人立持轭摩挲车却行。六态者便傍行邪走。七态者便掣车驰走。得浊泥抵止住不复行。八态者悬篼馁之熟视不肯食。其主牵去欲驾之。遽唅噏噬欲食不能得食。佛言。人亦有弊恶态八。何等为八。一态者闻说经便走不欲听。如马解羁缰掣车走时。二态者闻说经意不解不知语所趣向。便瞋跳不欲闻。如马驾车时跳欲啮人时。三态者闻说经便逆不受。如马举前两脚掣车走时四态者闻说经便骂。如马踏车軨时五态者闻说经。便起去如马人。立持轭摩挲车却行时。六态者闻说经不肯听头邪视耳语。如马傍行邪走时。七态者闻说经便欲穷难。问之不能相应答。便死抵妄语。如马得浊泥便止不复行时。八态者闻说经不肯听。反念淫泆多求不欲听受。死入恶道时。乃遽欲学问行道。亦不能复得行道。如马悬篼喂之熟视不肯食。其
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佛说，佛说，佛从未说
时间过去的很快,今天一天过去了,明天一天很快也会过去。回忆自己的生命,10年过去了,又一个10年过去了,我们都在生命线上排队。有人说等公司上市了来学佛,等孩子长大了再来学佛,我不知道他能不能等到公司上市和孩子长大。学习佛法,是要善根、福德和因缘的,善根不够不相应,福德不够遇不着,因缘不到即使遇到了佛法也不愿听闻。人生真的不能等,趁着自己还有精力、还活着的时候,多念一声佛,多拜一拜佛,多做一点利益他人的事情,即使有一天自己突生变故,起码离开这个身体的时候,遗憾会少一点,因为这是一个开始觉悟的人。想到人生,无限感慨。今天,我们在福慧禅学习《大方等如来藏经》,吃的这么简单,穿的这么简单,住的也这么简单,可以体会到外在的物质即使很简单,但同样可以让我们觉得幸福,可以发现自己的心灵,可以让生命飞翔。当我们学习了《大方等如来藏经》,就会觉得我们其实不简单,因为简单的人发现不了这部经,就更别说发现内在的如来藏了。净土宗的经典描述极乐世界有两个特点,第一个特点是极乐世界的宫殿随身。宫殿随身,就是身体走到哪儿,房子就跟到哪儿。在极乐世界,你走到哪,房子就跟到哪。你们在世间的房子可能是一百多万,但极乐世界
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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷9 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷必成正觉第七法藏比丘于世间自在王如来,说四十八愿已,乃于佛前复以偈颂表此行愿,并请证明。以大愿真诚深广故,应时感得雨花地动。空中赞云,必定成佛。以上是本品内容。佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼出生众善根成就菩提果我若成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心利益诸群品离欲深正念净慧修梵行「我建超世志」。建者,立也。所谓「超世志」者,注经家中颇有异解。如净影云:「前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿,为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿,超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿,后说甚是。《甄解》曰:「吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹
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佛说阿弥陀经译文解释
佛说阿弥陀经译文解释:这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等佛陀的大弟子。此外，还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常一精一进菩萨等许多大菩萨;另外还有释提桓因等无数的天人都在场听法。这时，佛陀告诉长老舍利弗说：在这世界的西方，越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐国吗?因为那里的众生只有快乐而没有众苦，所以叫做极乐。舍利弗，我再告诉你极乐国的周围有七道帷栏，空中有七层罗网，地上有七重排列整齐的树木;四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池 ① ，池里充满了八功德水 ② ;池底满铺著金沙。池四边的阶道都是用金银、琉璃、玻璃砌合而成。上面还有楼阁，也都是金流银楣，玉阶