移龛

（仪式）入龛三日后，移龛于法堂读经，是为移龛佛事。见象器笺十四。

华严经七处八会

（术语）六十华严经一部有三十四品。合人中三处与天上四处为七处，于普光法堂重会总有八会。

善法堂

（堂塔）帝释天讲堂名。在须弥山顶喜见城外之西南角。于此论人中之善恶。俱舍论十一曰：外西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。涅槃经十二曰：是善法堂忉利诸天常集其中，论人天事。西域记四曰：昔如来起自胜利上升天宫，居善法堂为母说法。

华严宗香薰抄

华严宗香薰抄《大正藏》第72卷No.2333No.2333华严宗香薰抄第一。问题。问。普光法堂名。可有有财释耶。问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶。问。第二会可有入定分耶。问。清凉大师意。先说法后入定义。引何经文证之耶。问。新译华严经第七会可有入定分耶。问。第二会序分唯限当会欤。问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛（文）。尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶。问。名号经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂坐莲华藏（文）。尔者坐莲华藏者。香象大师如何释之耶。问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱（文）。尔者今此大菩萨者。为新众为当旧众欤。问。名号品经文云。尽一生补处（文）。尔者可有简始异终义耶。问。名号品经文云。悉从他方世界来集（文）。尔者可有简主异客义耶。问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处（文）。尔者今此一生者可指天上生耶。问。香象大师引摄论说云。遍计染分名生死。圆成净分名涅槃（文）。尔者以何法名依他耶。问。香象大师意。十藏问十回向品答（文）。尔者在十回向后答欤。问。香象大师意。六十华严经所说十定问何品答之耶。问。菩萨本业经·华严经名号品。同本异译欤。问。

帝释善法堂

（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

开堂

禅林用语。原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于入院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。 开堂之仪式，先礼请德识卓越之僧一人任白椎师，迎至法座东单之上位，是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持，先呈公文，举法语毕，维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座，宣说法语，又登座拈香祝圣，帝师及官员等亦一一拈香毕，白椎师鸣椎一下云（卍续一一三·一一八下）：“法筵龙象众，当观第一义。”住持乃提示宗纲，致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱：“谛观法王法，法王法如是。”其后住持以拄杖卓地一下，开始问话（问答折征）。问答毕，仪式即可结束。 又“开堂和尚”为我国传戒法会中重要执事之一，有关戒子之受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅林象器笺丛轨门］p5309

时长华严

即后分华严之意。相对于“前分华严”，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂重会）等六处七会，为佛成道三七日之所说，称为前分华严；其第八会（逝多林会）即入法界品之一会，乃自鹿野苑至法华涅槃之期间的长时之所说，称为后分华严。盖佛初成佛果，转无上法轮，演华严之大义，然众生根钝机小，未能登堂入室，如聋若哑，佛乃回大向小，暂掩华严而宣小乘阿含，逮因缘成熟，遇顿大之机者，乃演华严妙义。［法华玄义卷十下、华严经疏钞玄谈卷一］ p4123

恩度

即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由“因”与“心”合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出家一事言之，若了知今日出家得度之因缘，必来自其所形成之一切事缘，其中尤以佛之大愿力为然，则亦必能深感此一得度之恩。以是之故，恩度又为出家得度之别称。［东林善法堂记（张无尽）］（参阅“恩”4106） p4107

隆福寺

北平市名刹之一。位于东城大市街之西北，其地称隆福寺街。为明代景帝允太监兴安之请而建，耗费数十万，历经四年余始落成。殿宇计有五重，中有毗卢阁，高五层。下为大法堂，四周有石栏，为当时庙内翔凤殿旧物，今均已颓败。惟庙市尚盛，每逢一、二、九、十等日，百货具陈，游客如织。 p5320

殿堂

为佛寺中各重要屋宇之总称。殿，系安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处；堂，系供僧众说法行道之处。殿堂之名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。 我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院之南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。 至于佛殿中佛像之安置，历代迭有变异，古代之资料已难查考。唐代留存之格式，据五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）之形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为

风光可爱

禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。碧岩录第四则（大四八·一四三中）：“德山背却法堂，着草鞋便行。（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）” p3994

法华三昧堂

又作忏法堂、半行半坐三昧堂、法华堂、三昧堂。指以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之堂舍。天台宗多将之与常行堂（修常行昧之堂舍）并设，或连结回廊，俗称担堂。此风行于中国，日本则以比睿山东塔法华三昧院为始，其后各地普遍设置。法华三昧又称法华忏法，故该堂亦作“法华忏法堂”。又显贵之骨堂，称法华堂，即因修法华忏法追悼之故。 p3397

法被

于禅寺法堂或本堂等之佛前（须弥坛之正面）所垂悬之斗帐、布帛等，即称法被。又禅家用以覆盖桌椅之布，亦称法被。［禅林象器笺器物门］ p3382

法堂

乃七堂伽蓝之一。即禅林演布大法之堂。位于佛殿之后方，方丈之前方。相当于讲堂，而“讲”通于“讲教”，为别于他宗，且示其教外别传之宗旨，故于禅宗特称为法堂。依据历代三宝纪卷十二、景德传灯录卷四等所载，我国自古除佛殿外，亦建有法堂。及至百丈怀海禅师定禅苑之规制，遂模仿朝制之太极殿建立法堂，堂内中央设一高台，四方均得仰望，然后世则于座后设大板屏，已失古意。或谓禅刹之法堂系模仿帝释天之善法堂而建者。据禅苑清规卷十（卍续一一一·四六六上）：“不立佛殿，唯构法堂。”可知禅苑古来不存佛殿，只建法堂；后始于佛殿之后方建法堂；或于小寺院中，衍为佛殿、法堂两者兼用。［佛本行集经卷五十、敕修百丈清规卷上尊祖章（达磨忌）、禅苑清规卷五、卷七、卷九、禅林象器笺殿堂门］（参阅“讲堂”6517） p3384

照堂

（堂塔）在禅林僧堂之后。首座之僧代住持提撕众僧之处。此屋连于僧堂而邃闇，故高其制，使之敞明，名为照堂。或作之于法堂之后。又为影堂之异名，则误也。见象器笺一。

法鼓

（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：吹大法螺，击大法鼓。无量寿经上曰：扣法鼓，吹法蠃。大集经五十六曰：法幢当摧折，法鼓声亦绝。大经慧远疏曰：严鼓诫兵，说教诫人。同嘉祥疏曰：扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。

法堂

（堂塔）他宗云讲堂，禅家云法堂。演说大法之堂也。华严经五曰：世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。同七十五曰：善财童子将升法堂。同七十六曰： 时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。大方等日藏经一曰：于当来世，是中皆应起立塔寺。造作法堂，安置舍利经法形像。毗奈耶杂事三十七曰：于城东形胜地兴建法堂。已上出于经律。历代三宝记十二曰：法堂佛殿既等天宫，震旦神州还同净土。传灯录四慧忠章曰：师欲于殿东别创法堂。宋高僧传八香育传曰：树立法堂严奇丽。已上据百丈已前之说。然至百丈海禅师制禅苑之规绳，特重取法堂，不立佛殿而唯达法堂，以此表佛祖亲承，当代为尊故也。传灯录百丈章禅门规式曰：不立佛殿唯树法堂者，表佛祖亲嘱受当代为尊也。然诸方犹立佛殿，不准其令，独德山鉴禅师固守之。正宗赞一德山章曰：师凡住院，拆却佛殿，独立法堂而已。百丈之禅苑规绳，概取意于朝制，故至法堂之制造亦是拟于大极殿。

东序

禅宗寺院中，立于佛殿、法堂东侧之班位，乃指通晓世法之僧众。即指知事，知事位。对此，立于西侧者称西序，指长于学德者，即头首、头首位。敕修百丈清规卷四方丈特为新旧两序汤（大四八·一一三五上）：“光伴者，列主伴两边，西序居左，东序居右。”又并列于东序之都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六知事，称为东序知事。［敕修百丈清规卷四东序知事、丛林校定清规总要、禅林象器笺职位门］（参阅“两序”3070） p3297

法殿

(一)即说法堂。指阐举大法，宣扬宗旨，行一切法式之堂宇。 (二)即正法（佛之教法）。因正法乃贤圣所依止者，故以殿堂比喻正法。北本涅槃经卷十九（大一二·四八○上）：“法殿欲崩，法幢欲倒。” p3414

鼓山神晏禅师语录

全一卷。全称鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集。又作兴圣国师玄要广集。唐末五代僧鼓山神晏撰，宋绍兴八年（1138）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十七。收录上堂语要、师勘僧语、审问诸院老宿语、前后帝王问讯语、偈颂及宋代僧士圭之跋等。 p5714