幕

又称幔幕、帐帷。即缝合长布，作为装饰或区划空间之用者。竖缝而成者称为“幔”，横缝者称为“幕”。陀罗尼集经卷三列举二十一种供养具，其中第七种即宝帐。经典中常有其名称，如观无量寿经（大一二·三四三上）：“幢上宝幔，如夜摩天宫。”此外，据敕修百丈清规卷三迁化条载，法堂之上间、中间、下间，皆张挂生绢或麻布所做之帏幕，并供设素花、香、烛等。今人作佛事时，多用以覆遮佛堂之前面及两侧。 p5797

两序

指东序与西序。又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。长于学德者归西序，称为头首、头首位；通于世法者归东序，称为知事、知事位。佛殿、法堂多向南而建，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。东序以都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等为次第，掌理经济、营运等实权；西序以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为次第，于其中可培育住持人选。以上统称为两序大众。又列序依宗派而略有不同，敕修百丈清规卷二住持日用条载有两班图。 此外，书有两序职位名称之牌，称两序牌。两序僧职任期届满，新旧交接之仪式，称两序进退。两班之次第位置，称两班位。行佛事时，两班随住持之移动而转换左右位置，称两班转换。出班上香时，住持献供之汤、果、茶等，由两班之下位逐次传递至上位以上供，称两班传供。法会时，为两班临时休息所特别设置之寮房，称两班寮。［敕修百丈清规卷四两序章、禅林象器笺职位门、丛林校定清规总要］ p3070

旱云寺

位于日本神奈川县。号金汤山，属临济宗大德寺派。大永元年（1521，一说永正十六年，1519），北条氏纲依先考早云庵宗瑞之遗言，再兴当地之真觉寺（一说春阁寺），而命名为早云寺，延请紫野大德寺宗清以天为开山第一世，而一切佛殿、法堂、众寮等均仿效大德寺之制。现今寺中尚保有方丈室、钟堂、开山堂、书院等。［小田原记、北条五代实纪卷三、本朝高僧传卷四十四］ p2425

戒腊牌

依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕修百丈清规卷七戒腊牌、禅林象器笺图牌门、禅苑清规卷三维那条、僧堂清规卷三结制草单法］ p2919

起世经

起世经卷第一隋天竺三藏阇那崛多等译阎浮洲品第一如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时，诸比丘食后皆集常说法堂。一时坐已，各各生念，便共议言：「是诸长老，未曾有也。今此世间，众生所居国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？」尔时，世尊独在静室，天耳彻听，清净过人。闻诸比丘食后皆集常说法堂，共作如是希有言论。世尊闻已，晡时出禅，从石室起，往法堂上，在诸比丘大众之前，依常敷座，俨然端坐。于是世尊知而故问：「汝等比丘！于此集坐，向来议论有何所说？」时，诸比丘同白佛言：「大德世尊！我等比丘，于此法堂，食后共集。大众详议作如是言：『是诸长老，未曾有也。云何世间如是成立？云何世间如是散坏？云何世间坏已复立？云何世间立已安住？』大德世尊！我等向来集坐言论，正议斯事。」尔时，佛告诸比丘言：「善哉！善哉！汝诸比丘！乃能如是，如法信行。诸善男子！汝以信故，捨家出家。汝等若能共集一处，作如是等如法语者，不可思议。汝等比丘！若集坐时，应当修此二种法行，各为己业，不生怠慢，所谓论说法义及圣默然。若能尔者，汝等当听如来所说如是之义，世间成立，世间散坏，世间坏已而复成立，世间立已而得

说经

（术语）讲说经文之义理也。大智度论曰：一，佛说，谓如来金口所宣。二，弟子说，谓诸声闻缘觉菩萨承佛神力加被所说。三，仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四，诸天说，谓帝释每于善法堂上，为忉利天人演说般若。五，化人说，谓三乘圣人，随机现化，如罗睺罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法。

赵州救火

（分案）赵州到黄檗，檗见来，便闭却入门。州于法堂内把火云：救火救火。檗便出擒住云：道道。州云：贼过后张弓。见会元赵州章，葛藤集上。

妙法堂

（堂塔）又曰善法堂。在忉利天，诸天人论事之如法不如法处。法华经法师功德品曰：在妙法堂上为忉利天说法。俱舍论十一曰：西南角有善法堂，三十三天时集于彼，详论如法不如法事。

伽蓝堂

安置伽蓝守护神之堂宇。在宋代之寺院中，伽蓝堂与祖师堂分建于法堂左右两侧，伽蓝堂内安置伽蓝守护神；或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。［敕修百丈清规卷二念诵条、释氏要览卷下］ p2770

住持

原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略称住职。本称维那、寺主，宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老。后亦称方丈。 于禅院，住持在一日中主要之种种行持，称为“住持日用”，据敕修百丈清规卷上住持章所载，其中包括：(一)上堂，在法堂对大众说法。(二)晚参，晚上在法堂对大众说法垂示。(三)小参。(四)普说。(五)入室。(六)告香，对新挂单僧说法开示。(七)念诵。(八)巡寮。(九)肃众，即监督大众。(十)训童行。(十一)对行者之训示。(十二)受法衣。(十三)迎待尊宿。(十四)施主请升座斋僧。(十五)受嗣法者之茶点接待。(十六)嗣法师遗书至。另于禅林象器笺卷六所载住持之职责，则概括为说法、安众、修造等三大项。 若住持离开中位（尊师位），而转居他席时，此种情形通常是改就东序之上首位，称为“住持转位”。此外，住持寺务之繁忙，乃一般人所难了解者，称为“住持事繁（烦）”。于禅林中，此语常被用于接化参学者时，师家不愿直接回答参学者之问题，

西净

乃指西序之人所使用之厕所。禅宗寺院做佛事时，僧众于法堂分列东、西两侧；排列于东侧者称为东序，相对于此，西侧则称为西序。西序之人所用之厕，称为西净、西司；东序之人所用之厕，称为东净、东司。乃一必须经常保持洁净之所，故以净名之。一般视为厕所之别名。在禅宗，浴室、僧堂、西净等三处，禁止笑语，故称为三默堂。［禅林象器笺殿堂门］（参阅“三默堂”686） p2584

西序

于禅林之佛殿、法堂举行佛事时，僧众分右（东）侧、左（西）侧，两班序列；西序指序列于西班之僧。东序选精通世事者担任，称知事；西序选学德兼修者担任，称头首。依敕修百丈清规卷上载，西序计有首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六头首。又依黄檗清规，则有首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等。（参阅“两序”3070） p2576

鸣钟

指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五上）：“至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。”又敲钟时于心中默念之偈，称为鸣钟偈、闻钟偈。此外，禅宗有鸣钟佛事，即于铸造大钟后，初鸣之时所行之佛事，俗称钟供养。［虚堂录卷十、行持轨范卷一日分行持条］（参阅“钟”6839） p5953

演福寺

位于韩国京畿道开城府内。又称广通普济寺。据高丽图经载，本寺位于王府之南泰安门内。正殿富丽堂皇，远胜于王之居处。罗汉宝殿供奉金仙、文殊、普贤三像，傍列罗汉五百尊。殿之西侧为五层塔，高约二百余尺。后为法堂，旁为僧众寮房，可容纳百人，有巨钟相对。今梵钟悬吊于开城之南门楼上，乃高丽忠穆王二年（1346，即元至正六年），由来自中国之工匠所铸。 p5824

诸天说

阐说佛教经典者有五种人，诸天即为其一。如帝释天常于善法堂，为忉利诸天演说般若大经。［大智度论卷二］（参阅“五种说人”1188） p6298

佛堂

安置佛、菩萨像之堂宇。又作佛殿、大雄宝殿、大殿等。印度称佛堂为健陀俱胝（梵 gandhakutī），意即香室、香台、香殿，乃为尊佛，故但称其住处，此与我国尊皇帝为陛下之理同。故知我国不称香堂而直称佛堂、佛殿，盖有别于印度。此外，我国古代禅门中多不建佛殿，此系禅宗特殊用意，如百丈怀海于禅门规式中，不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱授，为当代之尊之意。又德山见性禅师凡住寺院，则拆除佛殿，独存法堂。日本禅宗建筑多仿我国宋代样式，于法堂前方正面建立佛殿，再以廊连接二堂。［一字顶轮王经卷一、毗奈耶杂事卷二十六、善见律毗婆沙卷八、翻译名义集卷七、景德传灯录卷六、禅林象器笺殿堂门、日本建筑史］ p2657

早参

又作朝参。为小参之一种。指禅宗于早晨粥罢后，集众升堂而开示教法。祖庭事苑卷八（卍续一一三·一一八下）：“禅门诘旦升堂，谓之早参。”对此而言，暮请则称为晚参。 此外，早参时所行之仪则，称为早参法。又早参时住持宣讲经典、语录等，给予大众法之利益，称为早参法益。又早参中，住持欲入堂时，侍者打鼓三下，称为早参鼓。另于早参之前日，烧香侍者遵从住持之指示，于法堂处及方丈室之入口处，挂上书写“早参”之木牌，称为早参牌。［大宋僧史略卷上、禅苑清规卷一、卷二、僧堂清规卷一、卷四、敕修百丈古清规序、禅林象器笺垂说门］（参阅“参”4394、“朝参暮请”5047） p2425

百丈清规

凡二卷。又称敕修百丈清规。收于大正藏第四十八册。原为百丈怀海（720～814）所制订之清规（世称古清规）。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，故该清规设有法堂、僧堂、方丈等制度，又规定众僧分别担任东序、寮元、堂主、化主等各种职务，为八、九世纪间中国禅宗脱离律寺，维持独自教团生活之必要规范。 本书内容分上、下两卷，计有九章。卷上有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。其中，祝厘章记载圣节、景命四斋日祝赞、旦望藏殿祝赞、每日祝赞、千秋节、善月等对帝王圣寿万岁之祈愿，此系国家权力统制下之宗教教团仪礼。尊祖章叙述祖师忌辰之典礼。大众章收录坐禅仪方法、禅院修业生活规范与百丈清规制定之沿革。 怀海所订之清规原型于宋代失轶，直至元顺帝至元元年（1335），东阳德辉奉顺帝之敕命，以宗赜之“禅苑清规”及惟勉之“丛林校定清规”等为蓝本，重新编辑本书，由全悟大欣校正，此即二卷本敕修百丈清规。 p2489

因事上堂

指因世间之杂事而上法堂说法。为禅林行事之一。禅林中，住持上堂说法有定时与随时二种，其中，随时上堂，乃因吉凶祸福、迁化、尊宿来山等事而上堂说法，故又称因事上堂。盖此种上堂说法，乃以事为因，藉机宣说法要，开导大众。如慈明因事颂（卍续一一三·三九上）：“时来开钵展巾单，饭了收盂困即眠，石人抚掌呵呵笑，木女弹筝你自筝。”禅林象器笺卷十一：“虽其事不定，多是有毁逆违难，因此说法，不露言其事，故称因事也。” p2276

佛说佛顶尊胜陀罗尼经

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。希得人身生贫贱家。处于母胎即无两目。善住天子闻此声已。身毛皆竪生大怖惧。愁忧不乐惶怖无计。即便速疾往诣天帝释所。悲号啼哭。顶礼天帝二足尊已白帝释曰。惟愿天尊听我所说。我与天女共相围绕。受快乐时闻有声言。善住天子却后七日命将欲终。命终之后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。希得人身生贫贱家。在母胎中即无两目。我闻斯语惶怖无计。云何令我得免斯苦。尔时天帝释闻善住天子语已。甚大惊愕谛想思惟。此之善住受何七返恶趣之身。须臾静住注想谛观。便见善住当受七返恶趣之身。所谓[月*者]狗野干。猕猴蟒蛇乌鹫等身。食诸秽恶不净之物。尔时帝释观见善住天子。当堕七返恶趣身已。极轸慈念愁忧苦恼痛贯身心。谛思何计何所归依。谁能覆护得免斯苦。复作是念唯有如来应正等觉大慈悲父。令其善住免斯苦