禅居

（术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。

内院

（杂名）兜率天有内外二院。内院名善法堂。弥勒菩萨常居此说法。

给事冯楫居士

给事冯楫济川居士，自壮扣诸名宿，最后居龙门，从佛眼远禅师。再岁，一日同远经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」远拊公背曰：「好！[渐/耳]。」公于是契入。绍兴丁巳，除给事。会大慧禅师就明庆开堂，慧下座，公挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰，此生决不作这虫豸，今日因甚却纳败缺？」慧曰：「尽大地是个杲上座，你向甚处见他？」公拟对，慧便掌。公曰：「是我招得。」越月，特丐祠坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。一日，慧升座，举：「药山问石头曰：‘三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲。’头曰：‘恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？’山罔措。头曰：‘子缘不在此，可往江西见马大师去。’山至马祖处，亦如前问。祖曰：‘有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。’山大悟。」慧拈罢，公随至方丈曰：「适来和尚所举底因缘，某理会得了。」慧曰：「你如何会？」公曰：「恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得唏唎娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧唏唎娑婆诃。」慧印之以偈曰：「梵语唐言打成一块。咄哉俗人，得此三昧。」公后知邛州，所至宴

释轮

又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为 （a）。瑜祇经疏卷三夹注载（大六一·五○○上）：“天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，八方天出守护经，此曼荼罗名为释轮。轮者，方坛。名为大因陀罗，是地轮名。” p6838

小参

禅林用语。指随时之垂说。以别于上堂说法之大参。又譬如人家有三五子，晚间返家，父母一一处裁断彼等日间所作之正误，故又称家教、家训。小参本无定所，每于日暮时鸣钟，视众之多寡，而就寝堂、法堂、方丈等处升座说法，说法内容包括法语、宗要及日常琐细，概为一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，方发展成有仪式之定期说法。［敕修百丈清规卷二、祖庭事苑卷八、禅林象器笺垂说门］ p938

上间

指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］ p721

上堂牌

指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］ p720

上堂

禅林用语。(一)指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别，有：(一)旦望上堂，每月初一、十五日上堂。(二)五参上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，约每五日上堂一回，故称为五参。(三)九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂。(四)圣节上堂，皇帝诞生日上堂。(五)出队上堂，住持出外劝化，归来后上堂。(六)因事上堂，寺内发生毁逆违难等事，住持乃特别上堂说法。(七)谢秉拂上堂，谢头首秉拂之劳。(八)谢都寺斋上堂，谢都寺办斋之劳，住持特为上堂说法。(九)大行追严上堂，为皇帝之中阴追荐而上堂说法。其中，五参上堂（五上堂）之日，称为五参日（参有参加之意），与旦望合称为“五旦望”。住持上堂升座时，大众应起立听法。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺座位门、垂说门、报祷门］ (二)上堂说法之后，赴斋堂受供，称为上堂斋。 (三)指僧堂之上间（上位）。下间则称下堂（下位）。（参阅“上间”721） (四)指祝国上堂、晋山上堂。为晋山之仪式。 p720

下间

指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。［敕修百丈清规卷二住持日用章、禅林象器笺卷二］（参阅“上间”721） p713

三十三天

梵名 Trāyastrij?at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。［长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一］（参阅“忉利天”1930） p512

鹫峰

【鹫峰】 p1467西域记九卷八页云：胜密火坑东北、山城之曲、有窣堵波。是时缚迦大医（旧曰耆婆。讹也。）于此为佛建说法堂。周其壖垣，种植花果。余趾蘗株，尚有遗迹。如来在世，多于中止。其傍复有缚迦故宅。余基旧井、墟坎犹存。宫城东北、行十四五里，至姞栗陀罗矩咤山。（唐言鹫峰。亦谓鹫台。旧曰耆阇崛山。讹也。）接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟；又类高台。空翠相映，浓淡分色。如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。频毗娑罗王、为闻法故；兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波。一谓下乘。即王至此，徒行以进。一谓退凡。即简凡人、不令同往。其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵，有砖精舍。高广奇制，东辟其户。如来在昔，多居说法。今作说法之像，量等如来之身。如彼广说。

忏法堂

（堂塔）法华三昧堂之异名。法华忏法，即法华三昧之法也。

释轮

（物名）又云因陀罗轮。是金刚轮，即地轮也。为黄色方形。瑜祇经疏三曰：天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗三十七尊，此曼荼罗名为释轮。轮者方坛也，名为大因陀罗，是地轮名也。

五人说经

（名数）说佛教之经典者有五种人：一、佛说，如常。二、弟子说，声闻菩萨说法，为佛所认可者。三、仙人说，五通仙人从佛入道说法化人者。四、诸天说，如帝释在善法堂常说般若者。五、化人说，上四种人，隐本现化说法者。如观佛三昧海经六，罗睺罗化为转轮圣王，至须达家度毗佉离者是也。见智度论二。

天鼓

（物名）忉利天之善法堂，有鼓，不击而自发妙音者。唐华严经十五曰：忉利天中有天鼓，从天业报而生得。知诸天众放逸时，空中自然出此音。一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（中略）三十三天闻此音，悉共升善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。法华经序品曰：天雨曼陀华，天鼓自然鸣。【又】佛之异名。嘉祥法华义疏一曰：外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来，佛则为说法。众生烦恼应去，佛则为说法。佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故名佛以为天鼓也。

下间

（杂语）凡入堂己身之左为下间。法堂方丈西，僧堂南，库司北，是下间也。见象器笺二。

上间

（杂语）禅林之用语，凡人向堂，己身之右为上间，法堂方丈（南向）则东，僧堂（东向）则北，库司（西向）则南，是曰上间。见象器笺二。

上堂

（仪式）上堂有二种：一、上法堂，为演法而上法堂也，此有旦望上堂、五参上堂、九参上堂、谢秉拂上堂、谢都寺上堂、出队上堂、出乡上堂等。二、上僧堂，为吃粥饭而上僧堂也。见象器笺二。

三宝阶

（杂名）佛自忉利天降时，帝释所造之阶也。在劫比他国。西域记四（劫比他国）曰：伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。昔如来起自胜林上升天宫，居善法堂为母说法，过三月已，将欲下降，天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金，左水精，右白银。

寺院击鼓

五分云。诸比丘布萨。众不时集。佛言。若打犍稚。若打鼓吹贝。若食时击者。楞严经云。食办击鼓。众集撞钟。若说法时击者。僧祇云。帝释有三鼓。若善法堂说法。打第三鼓。