寺院画壁

毗奈耶云。给孤长者造寺后作念若不彩画。便不端严。即白佛。佛言随意。未知画何物。佛言。于门两颊。应画执杖药叉。次傍一面画大神变。次一面。画五趣生死轮。檐下画本生事。佛殿两颊。画持鬘药叉。讲堂画者说食堂。画持饼药叉。库门。画持宝药叉。水堂画龙王。持瓶浴室火堂画天使者。经法堂画菩萨并地狱相瞻。病堂画佛躬看病比丘相。大小行处画死尸相。僧堂画白骨相（天使者。或云五天使。或云五官。即是生老病死及现世牢狱）。

托钵

乞食曰托钵，或作拓。《正字通》：“托同拓，手承物也。”《续传灯录·净土院惟正禅师章》云：“有愿输奉岁时用度，俾继加之院务，亦复谢曰：‘闻托钵乞食，未闻安坐以享；闻历谒诸祖，未闻废学自任。况我齿茂气完，正在筋力为礼，非从事屋庐之秋也。’”《恕中愠禅师录·松巖杂言》云：“念念无生自入微，瓶中米尽腹中饑。夜深月下敲门急，道者蕉溪托钵归。”又粥饭时，擎钵赴僧堂曰托钵。《联灯会要·雪峰存禅师章》云：“师在德山作饭头，一日，饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵至法堂前，师云：‘这老汉！钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？’山便归方丈云云。”

挑灯

《敕修清规·开堂祝寿》云：“铙钹、幡花、挑灯，迎引至法堂位前立。”又〈尊宿出丧〉云：“提调龛前伞椅、汤炉、挑灯。”

十问讯

即普同问讯也。合掌横竖，若画十字故名。《东福清规·上堂》曰：“住持到法堂东月坛，冬则脱帽子，到中央十问讯，登座。”

请坐问讯

《南禅规式·入院方丈煎点》云：“法堂人事毕，侍者立方丈门左，揖众而入。乃至揖坐、揖香、劝汤毕，侍者引一班侍者入，至住持前问讯，住持左边为上首。谓之请坐问讯。侍者各归位坐，行者进饭卓。饭毕，收卓，次茶礼。”《清规·要?新旧两序管待》云：“届时住持出接，或遣侍者接，各依位立定。或侍香独入，揖坐问讯，次请坐问讯入位。住持复归位，侍香、侍客分上下间，先至新两序前问讯，巡至末问讯叉手，复至旧两序前问讯，巡至末问讯，同归中问讯，众坐。侍香引同列住持前一行问讯，左肩为首，入位。饭毕，鸣鼓，侍香、侍客离座，至炉前立。侍香炷香，转身如前，新旧前行礼，归中问讯。而行者入汤盏行瓶，候吃了，又如前行礼，归中问讯而立。侍香即烧光伴香，侍客同问讯，复归位，乃点果子并茶毕，收盏，鸣鼓三下，退座。”

寝堂

住持正寝之堂也。忠曰：“盖拟世之路寝。《周礼·注云：‘六寝者，路寝一，小寝五。’《玉藻》曰：‘朝辨色始入，君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝释服。是路寝以治事，小寝以时燕息焉。’”疏云：“路，大也，人君所居皆曰路。”竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“寝庙者，前曰庙，后曰寝。今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。今法堂者，正谓之堂，佛殿可曰庙也。”旧说曰：“凡禅剎堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。今日本禅院于丈室前置礼间者是也。”忠曰：“依此说，则日本方丈前不别建寝堂，以方丈前一间名礼间，充寝堂也。”《敕修清规·圣节》云：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”又〈小参〉云：“小参初无定所，看众多少，或就寝堂，或就法堂。”又〈游方参请〉云：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”

佥名

忠曰：“佥作签为正，及佥名义，见〈佥押〉处。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状，备卓袱笔砚，告香罢，列法堂下间请茶各佥名。”

前门 僧堂

忠曰：“佛殿、法堂皆有前后门，今举僧堂者。”《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头领众前门右手入堂，至圣僧前排立。”〈日用轨范》云：“打定钟后，不得于前门出入。”

座下问讯

忠曰：“座下者，法堂须弥座前直下也。”《敕修清规·圣节》云：“待住持敛衣趺坐，侍者先末班引过座下，列一行问讯，烧香侍者引班归位。次有首座、知事座前问讯。西堂、东堂出，座下问讯。”忠曰：“两序座前问讯，侍者座下问讯，盖侍者左右乎住持，可谓亲于两序，所以座下问讯也。其西堂、东堂之于座下者，彼无有别问讯位，况其人与侍者位阶悬隔，无混杂之嫌，故亦用座下也。”旧说曰：“侍者位卑于两序，故于座下。止此”予不与此义。

座前问讯

忠曰：“座前者，谓法堂正前，撑天柱之间也。按上堂，凡有两次座前问讯。初住持未出时，西序、东序望空座，座前问讯；后住持登座，两序复座前问讯请法。日本禅林未闻行初空座问讯焉。”《敕修清规·圣节》云：“头首下床，圣僧前问讯，领众出堂，至法座前列一行问讯，归西序立，大众雁列于后。知事待西序归位毕，亦列一行，座前问讯，上首居后，都寺引归东序立定。”又云：“住持和南登座，乃至首座领班出列，座前问讯，大众同问讯。知事转班列座前问讯，行者随问讯。”忠曰：“头首、知事空座问讯，初未知何义，后于教中得其意。”《大般若经》百二十七卷云：“天帝释言：‘我坐在三十三天善法殿中天帝座上，宣说正法，无量天子听说，恭敬礼拜而去。我不在时，诸天子亦来，咸言此处是帝释为诸天说法之座，我等皆应如天主在供养。右绕礼拜而去。’”又《正法念处经》云：“迦迦村陀佛上忉利天，为诸天说法，还阎浮提。后天帝释入俱咤殿，以清净心，举身投地，礼师子座，心自念言：此是如来所坐之处。以敬重心，念如来故。”忠曰：“今空座问讯，亦此义也。堂头说法座故，虽堂头未坐，亦礼揖。或不得其意，妄为两序互问讯之义，非也。固依百丈淹贯大藏所制作，有渊源矣。”

坐堂

忠曰：“坐堂与坐参规同，但上堂已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐堂。小参已前及每日晚参已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐参也。今以小参已前称坐参，例解之，坐堂之堂者，上堂之堂也；上堂之堂者，法堂也。故非坐僧堂之义，谓坐禅于上堂已前也。”《敕修清规·圣节》上堂云：“鸣方丈板三下，鸣鼓，堂司行者预鸣众寮前板三下，集众坐堂，如寻常坐禅向内坐，鼓鸣，则转身向外坐。头首先集堂外，候鼓鸣即入堂，首座后入就坐。西堂、勤旧、蒙堂、诸寮，并外堂坐。”忠曰：“集众者，集于僧堂也。”一山宁禅师曰：“坐堂不赴者，首座罚之。众头首自末班次第入堂，故首座自最后入也。”大众坐堂时，住持亦坐堂。《敕修清规·大坐参》云：“待住持入堂坐定，堂司行者鸣首座寮前板三下云云。”又〈坐参〉云：“鸣堂前钟三下，众就位，普同和南，住持头首次第出堂。”忠曰：“依此可知，住持参前陪大众坐参。坐参既然，亦当上堂前陪众坐堂而已。”旧说曰：“住持说法已前，亦自澄心静虑。盖世尊说《法华》时，先入无量义处三昧，即从三昧安详而起，方说《法华》，此其榜样也。”又凡坐禅于僧堂曰坐堂。〈日用轨范》云：“住持并首座坐堂时，不得从前门出入。”《入众日用》云：“莫待打坐堂

左间、右间

《敕修清规·受法衣》云：“嗣法师已迁化，法堂右间设灵几。”忠曰：“右间即下间也。身南面乡堂外时，右边为下间，故言右间也。法堂则西也。反之，可上间言左间也已。”

移龛

《敕修清规·尊宿移龛》云：“入龛三日，掩龛铺设法堂上间，乃至中间法座上挂真，乃至下间置龛，用麻布帏幙，前列几案炉瓶，素花、香烛不绝，二时上茶汤粥饭，供养讽经仍备挑灯铙钹花幡，鸣僧堂钟集众，请移龛佛事。”

小拈香

旧说曰：“凡升座已前，有甲长老拈香，此为大拈香。大拈香毕，次乙长老出拈香，此拈香名脚踏佛事。拈香毕，乙长老升座。若无大拈香人，则长老直出拈香，转身升座，则此拈香为小拈香。”《东渐清规·临时行事升座》云：“如本寺开山，或本山前住讳日，当代住持升座，或就本庵安排。若法堂铺设，挂真于座上，对灵而设座。乃至施主、守塔比丘出众，真前烧香，请佛事。受请人出烧香，先住持前问讯，又至证明人前问讯，巡与大众普同问讯，举法语毕，住持前问讯归位。又施主如前请住持佛事，受毕，离位，进炉烧香，径往证明人前巡问讯，蓦直头首背面透过，次普同问讯据座，两班转位排立法座左边，头首住持方为上，右边知事排立，侍者后至立，住持先小拈香，或云若无拈香人，则谓之小 拈香；有拈香人，则谓之脚踏佛事。毕，趺坐。”已下礼与上堂同。

下间

忠曰：“凡人乡堂，己身左为下间，法堂、方丈则西，僧堂则南，库司则北，此曰下间。”《敕修清规·告香》云：“参头领众法堂下间谢维那，侍者触礼一拜。”《校定清规·书之云：“众人随参头于法堂西北角谢维那，侍者触礼一拜。”

上间

忠曰：“凡人乡堂，己身右为上间，法堂、方丈 南向 则东，僧堂 东向 则北，库司 西向 则南，此曰上间。”《敕修清规·大挂搭归堂》云：“维那入堂烧香，上间立。”

上堂斋粥

粥饭上僧堂，此谓上堂，与法堂说法称上堂别。《传灯录·药山俨禅师章》云：“院主报：‘打钟也，请和尚上堂。’师曰：‘汝与我擎钵盂去。’”又云：“师曰：‘二时上堂，不得咬破一粒米。’”《联灯会要·石梯和尚章》云：“师见侍者托钵上堂，乃唤云：‘侍者！’者应诺。师云：‘甚处去？’云：‘上堂斋去。’师云：‘我岂不知你上堂斋去？’云：‘除此外，别道个甚么即得？’师云：‘我只问你本分事。’云：‘和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。’云：‘汝不谬为吾侍者。’”《教诫律仪》云：“师欲上堂，为师涤钵，看闭门户等事。”已下录世典称僧上堂。《酉阳杂俎》云：“玄奘言：‘那兰陁寺僧食堂中，热际有巨蝇数万，至僧上堂时，悉自飞集于庭树。’”又云：“着谣于军中，曰斋钟动也，和尚不上堂月余。”《天中记》云：“《摭言》：‘王播客扬州木兰院，僧厌苦之，饭后击钟。后二纪，播镇杨州访旧诗有曰：上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟。碧纱笼之矣，续云：二十年来尘拂面，如今始得碧纱笼。’”已下录官人饮食亦称上堂。李肇《国史补》云：“郑相珣瑜方上堂食，王叔文至，韦执谊遽起，延入阁内。”又云：“三院上堂，有除改者，不得终食。”

上手、下手

《敕修清规·谢挂搭》云：“参头居末，至众寮门外下手立云云。参头门外转上手立。”又〈住持迁化?挂真举哀〉云：“有亲书遗言，丧司行者贴法堂中间上手幙上。”《备用清规·结制行礼》云：“巡寮云云。库司、蒙堂、前资、众寮，列门外下手立，接住持入。”

丧司行者

《敕修清规·尊宿迁化》云：“如有亲书遗言，丧司行者贴法堂中间上手幙上。”

晚参

旧说曰：“晚参对朝参为言。”《敕修清规·晚参》云：“凡集众开示，皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。至今丛林坐参，犹旦望五参升座，将听法时，大众坐堂也。若住持至晚不参，则堂司行者稟命住持，覆首座，鸣僧堂钟三下，谓放参钟也。”《备用清规·坐参》云：“若晚参，堂司行者不覆首座，不鸣僧堂前钟，方丈客头鸣法堂鼓，住持出堂，首座头首领众随至法堂，或寝堂，随方毗尼。上座坐定，侍者出班，两班东西堂各出班问讯。晚参毕，众散，各归寮药石。”《临济玄禅师录》云：“师晚参示众。”《僧宝传·汾州昭禅师传》云：“并汾地苦寒，昭罢夜参，有异比丘振锡而至，谓昭曰：‘会中有大士六人，柰何不说法！’言讫，升空而去。昭密记，以偈曰：‘胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。’”又〈杨岐会禅师传〉云：“慈明饭罢必山行，禅者问道多失所在。会阚其出未远，即挝鼓集众。慈明遽还，怒数曰：‘少丛林暮而升座，何从得此规绳？’会徐对曰：‘汾州晚参也，何为非规绳乎？’慈明无如之何。今丛林三八念诵罢犹参者，此其原也。”《清拙澄禅师录》：“晚参云：‘晚参之举，盛起于汾阳。汾阳老人日日晚参，杨岐挝鼓