有所依

心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：“问：‘心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？’解云：‘所缘通内外，余三唯在内故，但说三。’问：‘余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？’答：‘三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。’”即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅“心心所”1397） p2433

无明因行

【无明因行】 p1058大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：此经中说无明缘行；何故不说无明因行耶？答：余经亦说无明因行。如大因缘法门经说：佛告阿难，老死有如是因，有如是缘。有如是说：谓生。如说生为老死因，乃至说无明为行因。问：一经虽说无明因行；而多经说无明缘行。有何意耶？答：若说无明因行；则但说染污行。若说无明缘行；则通说染污不染污行。复次若说无明因行；则但说罪行。若说无明缘行；则通说罪福不动行。复次若说无明因行；则但说因缘。若说无明缘行；则通说四缘。故多经说无明缘行。

现法乐住

【现法乐住】 p0953如乐住中说。二解 大毗婆沙论八十一巻六页云：问：四静虑中、亦有能引后乐功德；何故但说现法乐住？答：亦应说为后法乐住，而不说者；应知此经是有余说。复次若说此为现法乐住；应知已说后法乐住。以后法乐、用现法乐为因得故。如契经说：先于此间，修彼等至；后方生彼。复次后法乐住、依止系属现法乐住；现法乐住、不依止系属后法乐住。是故但说现法乐住，即已说彼。复次现法乐住，与后法乐住为加行门。若已说此；即已说彼。复次现法乐住、是因；后法乐住、是果。若已说因；即已说果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能续、所续，能引、所引，能转、所转，能相、所相，应知亦尔。复次现法乐近，后法乐远。若已说近；即已说远。如近、远；如是邻逼、非邻逼，和合、非和合，此身众同分、余身众同分，应知亦尔。复次现法乐住、若愚若智、内道外道、正观邪观、皆共信有；故偏说之。后法乐住、有不信者。如诸外道。是故不说。复次诸愚夫类、多贪现乐，不求后乐。于现乐中，贪少欲乐，不求广大离欲妙乐。世尊欲令舍小欲乐，得四静虑广大妙乐；作如是说：汝等若求广大乐者；当舍欲乐。修四静虑。。是故但说现法乐住。复次以四静虑现在

无明亦与余支为缘

【无明亦与余支为缘】 p1089瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。

行一

（术语）法华经四一之一。一切之诸行尽归成佛之一行也。法华经方便品曰：正直舍方便，但说无上道。同品曰：诸有所作，常为一事。各家以之为明行一之文。

因分可说

（术语）佛陀证悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：地论云因分可说果分不可说者是也。即十地论二所谓：前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。

能遍知

【能遍知】 p0893 大毗婆沙论三十四卷七页云：能遍知者：谓阿罗汉。乃至广说。问：有学亦是能遍知者；何故但说阿罗汉耶？答：就胜说故。谓无学法、于诸法中，最为殊胜。无学补特伽罗，于诸补特伽罗中，最为殊胜。是故偏说。复次学、虽遍知；未能遍断。无学、遍知；亦能遍断。是故偏说。复次此中但说断遍知者，无学于此，圆满究竟；有学不尔。是故偏说。复次以断遍知。名断遍知。有学不尔。是故不说。复次前说一切烦恼永断，名断遍知。今说成就此遍知者，唯阿罗汉。

苦谛应知

【苦谛应知】 p0844 瑜伽六十八卷五页云：问：一切四谛、皆应遍知；何缘但说苦谛是应遍知？答：由于苦谛，以二种相，应遍知故。所谓自相、及与共相。于所余谛，但知自相。谓以因等行，知集谛自相；以灭等行，知灭谛自相；以道等行，知道谛自相。是故唯说苦谛是应遍知。

寻伺灭

【寻伺灭】 p1178大毗婆沙论八十卷十七页云：寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺故，总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无；是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。

所遍知法

【所遍知法】 p0739 大毗婆沙论三十四卷六页云：此中所遍知法谓五取蕴者：问：依何遍知，而作是说？为智遍知？为断遍知？设尔；何失。若依智遍知说；则应说一切法为所遍知。何故但说五取蕴是？若依断遍知说；亦不应理。以五取蕴，通二遍知所遍知故；不应但说依断遍知？有作是说：此中但依智遍知说。问：若尔；则应说一切法为所遍知。何故但说五取蕴是？答：如四谛中，但说苦谛为应遍知。彼释所以，即是此因。有余师说：此中但依断遍知说。问：此五取蕴，通二遍知所遍知故；不应但说依断遍知而作是说？答：如四谛中但说灭谛是应作证。释彼所以，即是此因。此中复有一不共因。谓断遍知，唯于取蕴可得；非余。

正直舍方便

（术语）法华经方便品偈曰：于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。台家释之曰：正者，对傍而言。直者，对曲而言。非通别二教之偏，非人天五乘之曲，故谓为正直之一道。即圆教之一乘是也。法华文句五曰：五乘是曲而非正，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。

住异合立

【住异合立】 p0660 大毗婆沙论三十九卷六页云：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住即住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱；令诸有情，住异俱舍。

漏尽

【漏尽】 p1283大毗婆沙论九十四卷十三页云：漏尽者：谓诸漏永尽。问：顺诸漏法、亦得永尽；何故但说彼漏尽耶？答：彼以漏尽而为上首，应知亦说顺漏法尽。复次诸漏、难断，难破，难越；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏过失、多胜坚牢；非顺漏法。故偏说之。复次诸漏自性断，断已不成就；与圣道相违，故偏说尽。诸圣道起、正与一切烦恼相违；非有漏善、无覆无记。然诸圣道断烦恼时，亦兼断彼。如明灯起，与暗相违；非油炷器。然破暗时，亦令油尽，炷燋，器热。问：何故但说漏尽，不说暴流轭等？答：三漏在前，摄烦恼尽；是故偏说。暴流轭等、虽有摄烦恼尽，而不在前三结。三不善根、虽在前；而摄烦恼不尽。故阿罗汉、但说漏尽；非暴流等。

圣弟子众但观生灭而住

【圣弟子众但观生灭而住】 p1227瑜伽五十二卷六页云：问：佛圣弟子、应观有为、具足三相；何故但说圣弟子众、于诸蕴中，随观生灭而住；不说随观住异性耶？答：生及住异、俱生所显。是故二相、合为一分，建立生品。即说随观一生相住。于第二分、建立灭品。即说随观一灭相住。又若由此相，起厌思惟；今于此中、但说此相。谓于诸行中、观无常相，能起厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常性相、本无今有，有已还无，所显。本无今有，是名为生。有已还无，是名为灭。

行缘无明

【行缘无明】 p0609大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：何故但说无明缘行；而不说行缘无明？答：亦应说行缘无明，而不说者；当知是有余说。复次无明缘行，势力随顺亲近强胜。行缘无明，则不如是。复次无明缘行，其义决定。行缘无明，则不如是。以阿罗汉有漏业。不生无明故。复次行缘无明，由无明力。如契经说：非理作意，由痴生故；能引无明。是故但说无明缘行。复次行于无明，但有缘义；无明于行，有因有缘。是故但说无明缘行。复次此经中说时分缘起。前位诸蕴，说名无明。后位诸蕴，说名为行。前因后果，展转相引。是故不说行缘无明。

名色缘六处

【名色缘六处】 p0589分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。二解 瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。三解 俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。四解 大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初剎那顷，名识支。第二剎那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处即在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。

生相

【生相】 p0474如集谛四行中说。二解大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说生能生此法。如女产时，虽有诸女而为佐助；母正生故；独名产者。尊者世友，作如是说：要有生故，此法得生；故但说生能生此法。此义有余。亦待余缘，此法生故。复作是说：若无生者；此法不生。故但说生，能生此法。此亦有余。若无余缘；法不生故。大德说曰：生相胜故；说生能生。谓法起时，虽有余缘；而生最胜。如伎书画染衣等时，虽有余缘；而说胜者。如但说生能生此法，故名生相，住异灭相，应知亦然。三解入阿毗达磨论下十页云：诸法生时，有内因力令，彼获得各别功能。即此内因，说名生相。谓法生因，总有二种。一、内。二、外。内，谓生相。外，谓六因或四缘性。若无生相；诸有为法，应如虚空等，虽具外因；缘亦无生义。或应虚空等，亦有可生义，成有为性。是大过失。由此故知别有生相。

六处缘触

【六处缘触】 p0303瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。二解大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘触；余处复说：二缘生触。如是三种，有何差别？答：六处缘触，显触所依。谓显一切外物和合，必因于内。内法胜故，但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触，显触自性。二缘生触，显触所依及所缘别。复次六处缘触，说恶趣触。名色缘触，说欲界人天触。二缘生触，说色无色界触。复次六处缘触，说分位触。名色缘触，说现在触。二缘生触，说三和触。复次六处缘触，说触位触。名色缘触，说前位触。二缘生触，说后位触。三解法蕴足论十卷十七页云：云何六处缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘，生眼触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意为内缘，法为外缘，生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意触，以意法意识为

三转十二行相

【三转十二行相】 p0207俱舍论二十四卷十八页云：云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转，即于如是一一转时，别别发生眼智明觉；说此名曰十二行相。如是三转十二行相，谛谛皆有；然数等故，但说三转十二行相。如说二法七处善等。由此三转，如次显示见道修道无学道三。

二十随烦恼俱不俱起分别

【二十随烦恼俱不俱起分别】 p0047成唯识论六卷二十一页云：此二十中，小十、展转定不俱起。互相违故。行相麁猛，各为主故。中二、一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八，遍诸染心。展转小中，皆容俱起。有处说六遍染心者；惛掉增时，不俱起故。有处但说五遍染者；以惛掉等，违唯善故。