广略二教说之时节

亦名：说广略二教时节子题：诸佛但说教授木叉不说威德木叉、教授木叉、威德木叉、先作无罪犹同无事、如来最后说戒、略教唯被净机、广教通及净秽、无事僧、佛制广教始于五年戒本疏·总辨广略二：“说二教时节者。（一、引示时节）若依本部十诵增一，十二年前，略教所被；后付弟子，则通二教。（二、明说略所以）何以知然？略教通含，利钝俱摄；未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云，一切诸佛，但说教授木叉，不说威德木叉。岂非直陈三业，通被群机，若具篇彰，便同广戒。故律文云，此是如来最后说戒，是良证也。由佛自说，不容非滥；十诵五分云，若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见；天眼举罪，违佛制故。（三、问答释疑）问：‘十二年前，已制广教；今言说略，其义何乖？’答：‘律中所列重犯故耳。自此以前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故增一云，因重犯戒，佛止不说，命上座持律能通利者说之。故毗婆尸佛一百年前说忍辱偈，后付僧说；乃至尸弃释迦八十、十二，可以情求。”行宗记释云：“明时节，引示中。善见二十年前说略；今引三部皆十二年；义钞云，随根所见异故。次所以中三。初，约二教对明。上句推问；略下

七佛通戒偈

（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章

有所依

【有所依】心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：‘问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：‘余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。