眼见家

（术语）就眼根眼识而论，俱舍论二述为二家：一眼根观照色境，名为见，因此眼识能了别，名为识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之为色。即见者识之用也。是名识见家。此中大众部法救论师等为识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其余耳根等之闻等准此可解。楞严经七大中开根大者，据此眼见家之义也。

净印法门经

凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大乘本义之经典。 p4695

坐禅的本义是什么？

学佛的人都知道，坐禅是佛教的一种修行方式。达摩祖师当时面壁九年，他的面壁其实也是一种坐禅，但是禅宗传到六祖慧能这一代，似乎他对于坐禅这一法门并不赞同，因此，我们在《坛经》中看到他说的一首偈子，即：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立 功课”在这里，六祖认为人的这个身体不过是一副臭骨头，真正的修行，是不应该从这个这副臭皮囊之上着手的，因为在这臭皮囊上下功夫，其成就是不会超出于这个身体之上，而真正的禅法并不在这个身体之上。所以，六祖《坛经》中的“坐禅品”中也说：“何名坐禅……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”。又说“……一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也……”从这里可以看出，事实上六祖并不反对坐禅，也不是不赞同坐禅，他只是不赞同坐无谓的禅，即常说的”空心静坐，百物不思“。因为这样的坐禅并不是真“坐禅”，而是名“坐禅”，也就是说，坐禅如果方法不对，那就是为了坐禅而坐禅，而不是为了修禅定而坐禅，这样的坐禅倒不如不坐，因为坐了不但入不了禅定，反而会给自己的身体添毛病，百害无一利。那么，真正的坐禅是什么呢?六祖在《坛经》中如此说：“心念不起，名为坐。内

无尽意菩萨名号的本义

无尽意菩萨是非常殊胜的一位菩萨，很多人都知道无尽意菩萨的。虽然这是一位殊胜的菩萨，但是无尽意菩萨的经典却是不多，而且关于无尽意菩萨名号的本义还是很难理解的。有关无尽意菩萨名号的本义，《大方等大集经》记载：“一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便无尽。”又云：“初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说法而可尽耶?正意而言，众生无尽故大悲无穷也，故言无尽意。”《法华经玄赞》卷十(末)〈观世音普门品〉云：“无尽意者，《阿差末经》(《无尽意菩萨经》)说行六度四摄等种种行誓度众生，众生界尽菩萨之意乃尽，众生未尽菩萨之意无尽，故名无尽意。”《持世经》叙述了无尽意菩萨于因地“万年不眠、食不满腹”精进修行之因缘，云：“无量意菩萨于四万岁中终不睡眠，常不满腹食，亦不卧若坐若经行，但念五取阴相。”并记载了菩萨世世常得念力、如法修行，终证佛果，号无量光庄严王佛：“是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三

有因论

（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。

布施

梵语 dāna，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daksinā 之译，音译为达嚫（嚫又作[贝*亲]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。 施财之人，称为檀越（梵 dānapati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。 布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波

斋食

（术语）过午时不食，谓午前中之食也。斋非就食体而云。就食时而云也。持比丘戒沙弥戒者勿论，持在家八斋戒者之食法也。故僧家之食及法会之施食，总名为斋。但俗以为精进而禁肉类，是大乘戒之别意，非关于斋之本义。

斋

（术语）又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。字典曰：斋戒也敬也。是通于一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，Upavasatha，巴Uposatha，说式也。清净之义。后转曰斋曰时。正指不过中食之法。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。精进云者，惟不肉食之事也。寄归传三曰：时非时，且如时经所说，自应别是会机。然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。起世经七曰：乌晡沙他，隋言增上，谓受持斋法，增上善根。起世因本经七曰：乌晡沙他，隋言受斋，亦云增长。多论一曰：斋法以过中不食为体。

心解脱

梵语 citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与“慧解脱”相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集异门足论卷三、俱舍论卷二十五］ p1409

比丘

（术语）Bhikṣu，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。

尸罗四义

尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立止观。(四)寂灭之义，能为得涅槃之乐因。此等诸义，皆就戒之功用所转释而来。然“尸罗”一词，不限于上举四义，诸经论中亦多所解说，要皆以防过止恶为其本义。［成实论卷九、瑜伽师地论卷四十二、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“尸罗”944） p945

譬喻

【譬喻】 p1457如十二分教中说。二解瑜伽八十一卷十二页云：譬喻者：谓有譬喻经。由譬喻故；隐义明了。三解显扬六卷八页云：譬喻者：谓诸经中有譬喻说。由譬喻故；本义明白。是为譬喻。四解杂集论十一卷二页云：譬喻者：谓诸经中有比况说。为令本义得明了故；说诸譬喻。五解大毗婆沙论一百二十六页云：譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻。如长譬喻、大譬喻等。如大涅槃持律者说。

诸篇今家三方便

亦名：三方便、方便罪相子题：部有二义、初二篇立三方便、初二篇以下诸篇聚立二方便、远方便、次方便、初二两篇不成之罪同号偷兰、近方便、根本戒本疏·诸篇方便：“大门第三，诸篇方便。（一，标示所出）四分诸律，但言方便；不约篇聚位立多少。今依明了论，解律说罪，有五部者。（二，引疏以解）彼疏释云，此间为篇，今依本义，立名部也。故知梵本各有所由，翻经之家，以意商度，以篇译之。何事纭纭浪诤字也？故彼解云，何故名部？有二义故：一、成就根本义，二、随顺根本义。初之二篇，立三方便。下诸篇聚，立二方便。故云第一波罗夷部有十六罪；一一各有四部，成十六罪。（一、列示因本）一者远方便。如行淫时，先起欲心，未动身口，便止不作，责心即灭。二、者次方便。动身就彼，口陈欲作。此对人灭，通名吉罗。若准十诵多论，此则初篇远方便偷兰。名虽有异，对人不殊也。故彼文中，初二两篇，各有远近方便，位分三阶。初篇近者，界内僧忏；初篇远者，二篇近者，合为一阶，界外四人边悔；二篇远者为第三阶，一人前悔。俱号偷兰，忏同堕罪。若依本律，初二两篇不成之罪，同号偷兰；至于定罪，不分轻重。可依上律，如法治之。广如删补羯磨疏钞。三、者近方便。至彼人边，或

大黑与黑色

（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

譬喻

譬喻者，谓诸经中有比况说，为令本义得明了故，说诸譬喻。

秘密三昧耶戒

秘密三昧耶戒，略曰三昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业，平等不二，为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。

养生离不开姜汤

养生离不开姜汤俗话说冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方、家备生姜，小病不慌等，其实都是讲吃姜防病的功效，生姜性辛温，有散寒发汗、化痰止咳、和胃、止呕等保健功效，再配上红糖、大枣、绿茶等不同辅料，妙用无穷。大枣姜汤：大枣性味甘温，具有补中益气、养血安神的作用：生姜性味辛温，具有温中止呕、解表散寒的作用;二者合用，可充分发挥姜的作用，促进气血流通，改善手脚冰凉的症状。此外，生姜重补暖、大枣重补益，对治疗寒凉引起的胃病非常有效。红糖姜汤：红糖具有养血、活血的作用，加到姜汤里，可改善体表循环，治疗伤风感冒。需要注意的是，生姜红糖水只适用于风寒感冒或淋雨后胃寒，不能用于暑热感冒或风热感冒。绿茶姜汤：鲜榨的姜汁可防中暑，尤其是配上清热解毒、益气舒心的绿茶，效果更佳。做法十分简单，取绿茶和姜丝各5克，用沸水冲泡10分钟左右即可。特别适宜在盛暑与秋热交替时喝，有清热舒心的功效。盐醋姜汤：盛夏不少人容易得空调病，肩膀和腰背会遭受风、寒、湿等病邪的侵扰，特别是老人容易复发肩周炎。遇到这种情况，可熬一些热姜汤，先在热姜汤里加少许盐和醋，然后用毛巾浸水拧干，敷于患处，反复数次，能使肌肉由张变弛、舒筋活血，大大缓解

去禅堂打坐该有什么样的举止，你应该做好以下四点

去禅堂打坐该有什么样的举止，你应该做好以下四点坐如钟那么行有行的样子，坐有坐的方法，卧有卧的方法，站有站的方法。先讲这个坐，“坐如钟”，坐着要像一个座钟，坐到那地方很稳定的，不要像钟摆这么晃来回晃。旧式的钟会有钟摆，不要像钟摆那么晃晃悠悠的。这坐像一座钟似的端然正坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，时时刻刻都是要这样子，不是坐一坐，手抱上头这么样子，也不是坐一坐，把腿竖起来这么样子。我看见有好几个坐着这么样子，这是自己不知道算什么帐？这不可以的！那么说“这样也不可以，那样也不可以，这个太不自由了。”你若想自由嘛！你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧，就要先由这个不自由做起。因为你自由惯了，狂心野性都不能停止，所以现在来坐禅总觉得很不自在的。这坐着要端然正坐，舌头要抬起来，舌尖顶上颚，要是口里有水，要把它咽到肚里去，这样子去坐，这是坐的方法。行如风“行如风”，本来参禅在跑香的时候，要跑得很快像风似的，这个风刮得很大，刮得上不见天、下不见地、中不见人，把天地人都没有了，这是行如风。可是因为我们这地方小，不能像风似的那么跑，刮得太快了不可以。尤其要是人一跑起来，这砰砰砰，下边那个屋主又要来看看你们干

忏悔安乐

忏悔安乐若人罪能悔，已悔则放舍；如是心安乐，不应常念着。--《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》这个偈子讲的是忏悔。对自己的过失一旦忏悔了，就要把已忏悔的事不再挂在心上，这样才能平静安乐地过日子，所以悔过，不等于悔恨。忏悔的意思是反省自己已犯的过失，愿意面对它，承担起过失的责任，从此改正错误，决心不再犯过。通常说，人非圣贤，孰能无过，重要的是知过当改，所以忏悔的修行比任何法门都重要。正因为自己还是凡夫，随时随地会犯错误，所以不但要随时随地忏悔，并且要定式定期忏悔。忏悔虽不必拘泥于一定的形式，但是犯了重大过失的忏悔，必须面对当事人或几个与你共同生活的人求忏悔；小过失的忏悔，则是对自己的良心自责即可。当人心受到污染或被罪恶感困扰时，忏悔的方法有能助人脱困的作用，所以《阿含经》及戒律圣典中，教人要忏悔，忏悔则安乐，用忏悔来洗涤罪垢，鼓励人重新出发。一旦经过忏悔，就把罪恶感放下来，这不是说没有罪了，而是在认罪之后，心理的牵挂障碍没有了。如果犯了过失，自己不肯承认也不愿让人知道，这是没有惭愧心；从表面上看，他似乎不知有因果等着他，但在他的潜意识中，罪恶感的阴影老是笼罩着他。绝大多数作奸犯科的人，在

在家供奉佛像要注意哪些事？99%的人不知道

文章转载自上海玉佛寺微信公众号，仅代表自媒体作者观点，原标题为在家供奉佛像要注意的那些事儿。 许多善信常常到寺院礼佛敬香，或者在自家的佛堂虔诚诵经。当人们瞻礼佛像时，总能升起心中无限的欢喜心，内心总能安住片刻的澄净。 庄严的佛像，或安静祥和神情怡然自若，或用慈悲的眼神洞穿我们内心深处。他们造型不一、 体量有别，但都向世人传达慈悲喜舍的内涵。佛像的存在是一种象征、一种表法，只有当我们的慈悲、智慧、恭敬之心，被庄严的佛像唤起时，佛像存在的真正意义也就实现了。 关于供奉佛像，我们该注意什么呢？怎样做才既合法合仪又不流于形式？恭敬心必不可少 首先，恭敬心不可少。 当我们的荷包满满时，请奉佛像似乎变得很容易了。佛像随处可请，这是否意味着请奉佛像之后，就可以随意对待？ 所以，恭敬心必不可少。一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。 供奉佛像，第一要义就是生起恭敬心。不仅仅是单纯地对佛像本身，更为重要的是在心底升起对三宝的恭敬，从而在生活中，将每一个众生都当做佛一样恭敬。这才是我们供奉佛像的基本心理准备，切忌随意、率性，甚至不恭的态度。佛像需供奉在清净地 供奉佛像应注意的那些事：选择适当的地方 因缘具足