恶行莫做！佛说筋骨节酸痛的因缘

佛陀不是创造万物的上帝，他有血肉之躯，跟你我一样，必须经历生、老、病、死的人生历程。当然，他跟我们不一样的地方有很多处，其中之一就是当他经历以上的过程时，他没有烦恼，他不会像凡夫一样哀嚎痛哭，不会忧伤，不会钻牛角尖。他除了身体上有苦乐的感受以外，心中无一丝挂碍，简言之就是身受心不受。因为这一切对他而言，不过是缘起缘灭，又何须为此烦恼？《兴起行经》中叙述了佛陀曾罹患筋骨关节酸痛的毛病，这是佛陀一生中所遭遇的十大磨难之一。大家不解，何以佛陀已众德具足，却仍不免受此病痛，佛陀解释今时所受之酸痛，乃前生往昔之恶业所致，虽今生已成三界世尊，仍须受此残余的恶业。同时，佛陀也借此经文阐述这项恶业因缘是他过去生生世世与提婆达多所结下的恩恩怨怨之一。佛陀要传递的重点是：当别人对不起我们的时候，千万不要报复对方，一旦我们采取报复的行动，就如同手持一把无柄的双刃利剑，伤人的同时也伤了自己，因为害人终害己。 佛诉说前世 有一次，佛陀在古印度一处以阿耨龙王为名的大温泉旁，对五百位身怀六大神通的大阿罗汉说法。在场所有的比丘里，只有阿难尊者尚未证得阿罗汉。当时，佛陀是这么对舍利弗尊者说的：在很久很久数不清的岁月，古

恶道

（术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。与恶趣同。

恶时

（术语）恶行盛之时。散善义曰：五浊恶时。

恶行

（术语）不善之行也。俱舍论十六曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。十地论义记四本曰：现习恶行，当受大苦。

三种清净

（术语）身语意之三业，远恶行离惑垢也。俱舍论十六曰：诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。探玄记四曰：三业无过云清净。

清净

（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。

堕胎是杀生恶行

堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想；烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟，是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人，堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。《感应篇汇编》中有一则公案说：郭印有位叫引凤的女儿，被鬼卒追摄，遍游了十八地狱。在最后一所地狱中，她见阎罗王端坐在大殿之上，下面站立好几百位女人，每个女人身边都有一个小孩抱着脚索命。小孩当中，有些是母亲以生育女儿过多而投水溺死的，有些是以家里贫穷，生而不能养育的，有些是妻嫉小妾怀孕而用药打堕的，有些是私胎而自己毒死的，有些是以争斗损胎致死的，有些是看护不慎死于非命的。阎罗王一一追查，这些犯了杀罪的女人手脚带着刑具，看起来身体都是枯槁瘦弱。引凤回来后，把地狱中的见闻详细告诉父亲，并且书写在天宁寺壁上，作为后人的警戒。我们知道，当中阴身进入母胎和受精卵和合成为名色时，便开始获得再度做人的宝贵机会，这种难得胜过盲龟值遇

妙祥法师：假使这个世界充满恶行和邪行，也要执着追求真善美

妙祥法师：假使这个世界充满恶行和邪行，也要执着追求真善美◎勤修正法下一句：于法无放逸，就是诸法不放逸。美德坚持不移。一个有道德的人会影响周围人，所以说德行其实是看不见的财物和资源，不仅对我们今生来说是资源，还会影响到我们的未来。假如这个世界充满恶行和邪行，那个被嘲笑而执着追求真善美的人也还是吉祥的。就是说你要这么做，这个世界上哪怕都邪行了，虽然你被人嘲笑，但还是执着地去追求这些真善美，所以这个人是最吉祥的。对于这个执着我说一句，什么叫执着?有人往往把持戒说成执着，这个说法是不对的。什么是执着呢?持戒不是执着，不持戒是执着。实际上真正执着者是不持戒的人，持戒是什么呢?是破执着。有的人认为这个偈子所说的“法”指世间的道德，前面指世间方面，后面偈子所说的“闻法”才指对佛法的修学。世间法和出世间法是相通的，于正法不放逸。所以六祖在《法宝坛经》里讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”六祖讲“佛法在世间，不离世间觉”是什么意思?就是告诉你，在世间一定要坚持正法，在世间你坚持正确的东西就是出世间。不是另外有一个出世间可出，而是不被世间

罪

违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为“罪”者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行（业），称为罪业。 罪为恶之行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽之行为，故称罪垢。复由于罪之行为可招致苦报，故又称罪报。且其行为乃招罪报之根本，故亦称罪根。 罪有五逆罪与十恶罪，统称为二罪。属本质上之罪恶行为者，称为性罪；而于本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，则称遮罪。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷二载，比丘、比丘尼所犯之一切罪以轻重之别，可总别为五篇，即：(一)波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄等四重禁。(二)僧残罪，即故出精等十三事。(三)波逸提罪，包括三十舍堕与九十单提。(四)提舍尼罪，例如于兰若受食等四事。(五)突吉罗罪，分为百众学与七灭诤两类。此外，据大毗婆沙论卷一一六之说，于身口意三业之中，以意业之恶为大罪；一切烦恼之中，以邪见为大罪；一切恶行之中，以破僧罪为最重。［梵网经卷下、瑜伽师地论卷九十九、俱舍论卷十八、大智度论卷十三］（参阅“戒”2896） p5563

出曜经卷第十

出曜经卷第十姚秦凉州沙门竺佛念译学品第八护身恶行，自正身行，护身恶者，修身善行。护身恶行者，何以故说身恶行？自知内过、知他人过故名恶行，恶已充具颜色变异，或以手拳相加毁坏形体，此恶众事今世后世不获安隐，或堕饿鬼畜生中形貌丑陋；若生人中才不及人；有异梵志为犬所啮，梵志恚怒身心炽盛，要治恶犬使不暴虐。父母告曰：「梵志犹犬啮婆罗门，婆罗门复可啮犬不也？」梵志报父母：「要当治犬使不纵毒。」父母告子：「不随我教，恣汝所为。」是时，梵志捉犬反缚以杖捶打，打时有二非义：草索伤犬足：复令失粪。此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。诸佛世尊大慈加被，训诲众生令不诤讼，然众生类不从其教，瞋恚所缠，复生二非义，为众苦所缚，当复经历地狱饿鬼畜生之恼，虽得为人形貌丑陋，如是众恼不可称记，是故世尊说护身恶行。护身恶行已，获何功德？答曰：「获二功德名誉善本。云何为二？若处在天宫受福自然，七宝殿堂悬处虚空，若生人中颜貌端正，见者欢喜皆来归仰，在大众中为数千万众所见尊奉，如月独明众星回附。」是故说曰，护身恶行。自正身行者，得何功德？有何名誉？答曰：「于现世中亦得名誉，若使身灭命终亦得名誉。」云何于现身中而得名誉？若于今身

制罪

相对于“性罪”而言。性罪本身即为罪恶，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等，无论于佛教界或非佛教界，皆为有害于有情众生之恶行。反之，如掘土地、断草木等损害非情者，佛教界称之为制罪。［禅戒诀］（参阅“性罪”3238） p3088

刺心

为大日经所说六十种妄心之第四十。指行善事后所生之追悔心，与犯恶行后所生之惭惧心。亦即不善性之追悔心，如人于接近“刺”时，乃起惴惴不安之念。对治刺心之法，系对过失恶行，须行虔诚之忏悔；对嘉行善事，则生庆幸欢喜之心。［大日经住心品、大日经疏卷二］ p3082

佛说本相猗致经

佛说本相猗致经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「本有爱不见不了，今见有从有爱，设是本有爱无有今为有，今见分明。从是本因缘，令致有爱，有爱，比丘！从致有本，不为无有本。何等为，比丘！从有爱致本？谓为痴。「痴亦，比丘！有从致本，不为无有本。何等为，比丘！痴有本从致？谓为五盖。「五盖，比丘！亦从有本致，不为无有本。何等为，比丘！五盖从有致？谓为三恶行。「三恶行，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！三恶行本从致？谓为不摄根。「不摄根，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不摄根从致？谓非本念故。「非本念，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非本念从致？谓不信故。「不信，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不信本从致？谓恶非法闻故。「非法闻，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非法闻本从致？谓非贤者人事。「非贤者亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非贤者从致？谓非贤者人共会乐。「如是，比丘，已不贤者聚会满，令不贤者事满；已不贤者事满，令非法满；已非法满，令不信满；已不信满，令非本念满；已非本念满，令不摄根满；已不摄根

七慢

（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

沙弥

（术语）梵音Śrāmaṇera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。嘉祥法华义疏八曰：沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。俱舍光记十四曰：室罗摩拏洛伽，唐言勤策，谓为苾刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。俱舍颂疏业品二曰：勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。饰宗记四曰：唐三藏云：室罗摩拏洛迦，翻为勤策男，勤谓苾刍，勤人所策故也。寄归传三曰：室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。玄应音义二十三曰：梵言室末拏伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。

行善

(一)为“止善”之对称。积极修行善业，是为行善；消极制止恶业，是为止善。如不杀生，止杀生之恶，是为止善；行放生之善，则为行善。又如不偷盗、止偷盗之恶，是为止善；行布施之善，则为行善。（参阅“止行二善”1474） (二)即三福中之行福。谓发大乘之心，广劝众人舍弃恶心、恶行，而起往生净土之心。（参阅“三福”647） p2560

从暗趣暗等四补特伽罗

【从暗趣暗等四补特伽罗】 p1030集异门论九卷九页云：从暗趣暗等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，从暗趣暗。二、有补特伽罗，从暗趣明。三、有补特伽罗，从明趣暗。四、有补特伽罗，从明趣明。云何有补特伽罗从暗趣暗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫贱者；谓旃荼罗家，补羯娑家，工巧家，妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生。形色丑陋，人所轻贱，众共策使；是名为暗。彼依此暗，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从黑暗处，往黑暗处；从粪秽厕，堕粪秽厕；从恶瀑流，入恶瀑流；脱一牢狱，趣一牢狱；用臭秽血，洗臭秽血；依贫贱身，造恶行者，亦复如是。是名从暗趣暗补特伽罗。云何从暗趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫困家，谓旃荼罗家，广说乃至是名为暗。彼依此暗，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从地上凳，从凳上座，从座上舆，从舆上马，从马上象，从象升殿；依贫贱身，造妙行者，亦复如是。是名从暗趣明补特伽罗。云何从明趣暗补特伽罗

无明法

【无明法】 p1046瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明法？答：或有由无明故，堕无明趣；说名愚痴。非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明，发恶业已；于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明，发起种种恶不善业。于此恶行，无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴。堕无明趣。不名痴人。由后一种，说名痴人。或有暗法无明。谓在欲界。或有昧法无明。谓在色界。或有翳法无明。谓在无色界。

坚固缚

【坚固缚】 p1028瑜伽十八卷十八页云：云何坚固缚？谓由三种相，知坚固缚。一、坚牢故，二、苦所触故，三、长时随逐故。于现法中，由恶行根，贪瞋痴故；知缚坚牢。于当来世，由生那落迦，傍生，鬼趣，知苦所触，及长时随逐。

现通引摄

【现通引摄】 p0954瑜伽四十巻十三页云：又诸菩萨、为欲饶益诸有情故；现神通力。或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者、方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已；而告之言；汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故；今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已；恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情、菩萨众中，随事故问。彼作异思，拒而不答。菩萨尔时、或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众、闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身、穿过石壁山岩等障，往还无碍。如是广说。乃至梵世，身自在转；现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通。方便引摄，令诸有情、踊跃欢喜；诸未信者、方便安处信具足中。诸犯戒者、方便安处戒具足中。诸少闻者、方便安处闻具足中。多悭悋者、方便安处舍具足中。诸恶慧者、方便安处慧具足中。如是菩萨、成就一切种饶益有情戒。