光降

《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“都寺令客头行者备盘袱炉烛诣前堂首座前，稟云：‘今晚就云堂特为首座大众点汤，伏望慈悲特垂光降。’”又见〈降重〉处。

盖

《摩诃止观》云：“五色盖者，观五阴，免子缚，起大慈悲，覆法界也。”《义楚六帖》云：“《本行经》云：‘摩纳童子以花供养定光佛，其花乃于上化成华盖，佛行即行，佛住即住。’”

粗汤

忠曰：“粗，不精好也。为人点汤，谦所称也。”《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“都寺行礼，初展云：‘此日粗汤，特沐慈悲降重，下情不胜感激之至。”’

十普门

[出观音玄义] 普。遍也。门即能通之义。谓菩萨以圆融中道妙观。通入常住实际理地。故立此十门也。一慈悲普慈能与乐。悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中。遍观十界善恶苦乐。而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦。得一切乐。故名慈悲普。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。)二弘誓普弘者广也。誓者制也。广求胜法。制御其心也。谓菩萨依四谛境。发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相。缘此起誓。故言未度者令度。若见集谛。迷惑系

五停心

[出天台四教仪] 停者止也。谓修此五法。止其五种过失之心也。一多贪众生不净观多贪欲之人。于男女身分互相染着。须假作九想不净之观治之。令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。(九想者。胖胀想。青瘀想。坏想。血涂漫想。脓烂想。虫啖想。散想。骨想。烧想也。)二多嗔众生慈悲观谓多嗔恚之人。于诸违情之境。辄生忿怒当用慈悲观治之。爱念愍伤一切众生。不于彼而起嗔心。故云多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观谓心多散乱之人。当用数息观治之。数息者。以鼻中出入之息。或

四种法为菩萨实德

[出大宝积正法经] 一入空解脱门谓菩萨观一切法。皆从因缘和合而生。无作无受。如是通达。名空解脱。是为菩萨实德。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二入无我无愿门谓菩萨观一切法。皆无有我。而于三界之中。无所愿求。虽得涅槃。恒起大悲。乐度众生。是为菩萨实德。(三界者。欲界。色界。无色界也。梵语涅槃。华言灭度。)三巧施方便谓菩萨广运慈悲之心。于三界中巧施方便。不住涅槃。仍复出入生死。化度众生是为菩萨实德。四施不求报谓菩萨广运慈悲之心。愍诸有情。广

如来乞食三意

[出法集经] 一不贪珍味美恶均等谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游谓如来乞食。为破我慢自高。于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游。三慈悲平等大作利益谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦。为众生故。以平等慈悲。现行乞食。广作利益。是名慈悲平等大作利益。

禾山志传禅师

吉州禾山甘露志传禅师，僧问：「一等没弦琴，请师弹一曲。」师曰：「山僧耳聋。」曰：「学人请益。」师曰：「去。」曰：「慈悲何在？」师曰：「自有诸方眼。」

三轨弘经

[出法华经并法华文句] 三轨弘经者。弘传经教。必须具此三轨。轨即轨范。亦轨则也。盖言弘经者。当以慈悲忍辱法空三法。为之范则。故法华文句云。利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以亡我为三。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室谓弘经之人。当须具大慈悲覆护一切众生。以大慈故。则能与众生之乐。以大悲故。则能拔众生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故经云。大慈悲为室也。二忍辱衣谓弘经之人。当行忍辱之行。遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑。喻之如衣。故经云。柔和忍辱衣

三报

[出慈悲水忏] 一现报谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。

一子

[出涅槃经] 谓菩萨修慈悲行。视诸众生犹如一子。若见众生修习善业。胜进圣道。心则欢喜。若见众生造作恶业。流转生死。心则愁恼。譬如父母见子安隐。心则观喜。见子遇患。心则苦恼。经云。视诸众生同于一子。是也。

邬波索迦

谓诸在家白衣男子。男根成就。归佛法僧。起殷净心。发诚谛语。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。

十普门

周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。(四)断惑普，用一切智、道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除五住，则如除根本，故谓之普。(五)入法门普，二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定，含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普，罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。(七)方便普，证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。(八)说法普，能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。(九)成就众生普，无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。(十)供养诸佛普，能以一切供具身命财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五

十一力

谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。此中，大慈悲力与大誓愿力二者，乃弥陀之因力。法藏菩萨于因位时，以大慈悲发起四十八大愿，由此大慈悲、大誓愿之因力故，行者临命终时，能蒙护持之益，得无障碍。大智慧力、大三昧力二者，乃弥陀之果力，即佛之定、慧二德力。以佛之禅定、智慧二德究竟圆满，于一切诸法上更无障碍，故称大智慧力、大三昧力。大威神力者，即无量寿经卷上所谓之威神力，总称佛果上之自在神力。大摧邪力者，乃佛以自在神力摧破诸邪恶外道之力。大降魔力者，即以同于佛果上之神力降伏魔障之力。由以上诸力故，能除邪见、恶魔之障。天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力等三者，出于六神通中之天眼通、天耳通及他心通。以天眼通力能观察远方异地之事；以天耳通力能自在闻取任何远方微细之声；以他心通力能鉴察魔力，故依此三力，得先见魔事获不蒙其障害之益。光明遍照摄取众生力者，乃摄取不舍之力，为弥陀不共之别德，他佛虽亦具此光明，然非摄取行者不舍之力，故谓为弥陀一佛不共之摄取力

八方便

指澡浴净衣、敬礼、忏罪、随喜、劝请、回向、发愿、慈悲等八种方便。八字文殊轨言，作为念诵之前方便，必修此八方便。八字文殊轨（大二○·七八六上）：“澡浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及劝请，回向发弘誓，深起大慈悲。如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。” p278

乃至十念

表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅“十念”445） p125

七周行慈

指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多瞋众生修慈悲以对治瞋毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行之义。七境即：上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。 p98

不害

【不害】 p0316显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。二解成唯识论六卷五页云：云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋，实有自体。不害，依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情，彼二胜故。有说：不害、非即无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋、亦尔。宁别有性。谓于有情，不为损恼；慈悲贤善，是无瞋故。三解杂集论一卷十三页云：不害者：无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。四解五蕴论三页云：云何不害？谓害对治，以悲为性。五解广五蕴论七页云：云何不害？谓害对治。以悲为性。谓由彼故；不害群生。是无瞋分。不损恼为业。六解俱舍论四卷五页云：言不害者，谓无损恼。七解品类足论三卷一页云：不害云何？谓于有情、不毁不损，不伤不害，不恼不触，不令堕苦；是名不害。八解入阿毗达磨论上七页云：心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼

四重戒对治行

戒本疏·四波罗夷法：“对淫，制学离染行不净观等；对盗，制学少欲知足行；对杀，制修慈悲愍物；对妄，制修实语行等。”（戒疏记卷五·三二·二○）

佛诃犯戒者言痴人意

子题：痴人戒本疏·四波罗夷法：“多论问曰：‘佛大慈悲，兼无恶口，云何诃犯言痴人者？’答：‘称实言之，非恶口也，此缚凡夫，具足愚痴。又大慈悲，诃责折伏，如今师资，教诫之相也。’有人言，但言其痴，不举贪恚，以痴通故。又解，圣人制戒，非唯止恶，元为开道，是本意也。贪恚等恶，与福分相违；若论痴者，体是无明，正障于道，故今诃责，但举其痴。”（戒疏记卷五·五五·三）