四弘誓愿

一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二乘同有。并未明菩萨诸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法门。皆是别明菩萨所行。诸佛证法。故从弘誓而辩也。所以凡夫二乘法中。虽有慈悲。而并无弘誓之德者。若凡夫人。既不识四谛十二因缘。虽修慈悲。止是为大福德。生梵天中。受梵王果报。此于众生。无出世利益。岂能因慈悲。树立弘誓之功。若是二乘。虽知四谛十二因缘。所修慈悲。但为自调。其心欲于一世尽苦。独入无余。既不能久处生死。荷负一切。岂能因慈悲。而起弘誓之德。今菩萨善达四谛十二因缘。怜愍一切。同于子想。故能为众生。久处生死。发心荷负一切。共入涅槃。是以必须大誓庄严。要心不退也。此四通言弘誓愿者。广普之缘。谓之为弘。自制其心名之曰誓。志求满足。故云愿也。菩萨摩诃萨。以慈悲缘四真谛。运怀旷阔。自要其心志令一切众生。同证四真实究竟之道。故云四弘誓愿也。菩萨若以诸法实相之慧。发此四愿。即是发菩提心。万行之本。灵觉之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大圣。缘此四愿常处生死。广度众生而不永灭。今明不共之法。先从弘誓为始。意在此也

宣化上人：聪明的由来

宣化上人：聪明的由来古人有几句话说得很有用：聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。聪明，我们人为什么会聪明呢？因为我们前生做了很多有德行的事。阴骘是什么呢？阴骘就是你做了有德行的事，没有教人知道。做了好事，也不张扬说我做了什么样好事，例如：某一个人死了，没有棺材，我买了个棺材把他埋起来；虽做了这么一件好事，但是没有向人宣传，让人知道。总之，对人有利益的事情，他去帮助，做了好事，不向人去宣传，没有人知道，这就是阴骘。所以，前生做了很多阴骘的事，今生就聪明；还有你前生看的佛经多，念的经多，如念《金刚般若波罗蜜经》几万遍，今生也会聪明；读书读得多，今生也会聪明。所以说「聪明乃是阴骘助」，这个聪明是宿世有修行、有德行，所以今生才聪明的。阴骘引入聪明路：因为有德行，所以你才聪明的，是这德行把你引导到聪明的道路上。不行阴骘使聪明：你今生忘了，不走做好事的道路，不信阴骘，不做好事了，专门利用你的聪明去做坏事，这就叫做「聪明反被聪明误」。这个聪明正是害了自己，为什么？你要是不聪明，也就不会去做坏事。因为聪明，你所知道的，旁人不知道，你把人家给害了，别人还不知道你是个坏人，所以

农历七月不只是鬼月，也是“报恩月”

农历七月不只是鬼月，也是“报恩月”农历七月，是我国民俗传说中的“鬼月”。据说每年农历六月三十日，掌管地狱的地藏王菩萨，便会打开鬼门，放出饿鬼，一直到七月三十日才关上鬼门。我国古时候多数人们相信有鬼神存在。传说凡是正常死的人，都可以投胎转世。那些罪孽深重，意外横死的人，死后变成“大庙不收，小庙不留”的孤魂野鬼。这些嗷嗷待哺的无主孤魂，游荡人间。有的恶鬼还会趁机骚扰世间活人，使人们遭到凶险意外而丧命。因此，每年这段时间意外死亡的人，往往被附会为“被鬼抓走了”。我们把七月份叫鬼月，也叫“报恩月”。报恩，佛经里面是非常重视的。报四重恩：第一个就是报三宝恩。我们大家发菩提心——我想解脱生死、度一切众生、愿意成佛，以这样的愿来报答三宝的教育之恩。第二个就是报父母恩。我们回向发愿时讲：“上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心。”希望过去、未来一切父母都能够离苦得乐、圆满成就，每个人都要这样去做。首先是这一世的父母，我们要孝敬;然后要想到未来的一切众生都是我们的父母，我们都需要去帮助他们。第三重恩是众生恩。众生就是我们所有身边的人。我们虽然每天穿着衣服，但是我们不知道做衣服的人是谁;我们住的房

禅宗的本质

◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后，经过了两百年安静与稳定的发展，坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为：教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考据，但它出现的时间则是唐朝早期，禅宗开始真正深入中国人心之际。传统上认为禅宗的基础是由菩提达摩建立，但使得禅宗成为一个独立的佛教宗派和一种伟大精神力量的，则是慧能与他的继承者们。是这些人强调不可依赖文字──即是说，不可依赖智性──而应该直接抓住本心，而这个本心就是真如(Reality)。 我想对这四句话做一番分析，藉以看出禅宗的本质。当禅宗宣称教外别传时，我们可能会以为禅宗得到了佛教的什么秘传。但这句话的意义却只是说不依赖文字或经典，而文字或经典在此处却代表着概念以及概念所代表的一切意涵。禅厌恶语言文字与概念，厌恶以它们为基础来做推理。从意识产生之后，我们就过于依赖以推理的方式来了解真如。我们有一种倾向，想把语言文字及观念当作是事实本身，而这种思想方式已经深入我们意识的结构。我们以为我们既已具有了观念与语言文字，我们就表尽了一切体验的内涵。这说明我们把语言文字当成了事实而忽视了体验，以致不

蔡礼旭：孝亲尊师（第五集）

同学们下午好。上一节课我们复习一下，我们孝顺父母可以养父母之身，再来养父母之心,养父母之志，还有养父母之慧。我们在《德育故事》里面，像养父母之身方面，很多人为了保护父母，牺牲生命都在所不辞。像有一个女孩，她才十几岁而已，叫杨香。刚好她跟她父亲一起到山中去做事情，结果突然有一只老虎出现了，把她父亲给咬住了，眼看她父亲就有生命危险。结果她奋不顾身，什么都没有想，只想着要救她的父亲，冲过去之后就把这只老虎抓起来，一抓起来那个瞬间老虎被她吓坏了，就走了。你看杨香在那个当下自己的生命于不顾了，就只想着要救她父亲，那一念心很难得。最后这个老虎走了，她父亲的命也保住了。所以养父母之身。有一个唐朝的官员叫崔沔，他也是做到副部长这一个职位，做副部长是很不简单的。他的母亲眼睛瞎掉了整整三十年，他为了照顾他的母亲，常常都在身旁服侍。而且大家想一想，一个老人家眼睛瞎掉了，心情怎么样？就比较容易苦闷。所以他就想很多好的机会，一些中秋节、一些放假的时候，就把兄弟姐妹召集起来，还有这些孙子辈的召集起来，大家一起聚会。老人喜欢热闹，大家都聚过来关怀老人，给老人捶捶背，他母亲就会宽慰很多了。所以照顾母亲三十年，母亲眼睛

生死即涅槃

生死即涅槃◎ 傅伟勋第二次大战后世界各地的宗教现代化过程当中，有一件令人注目的现象是传统宗教的世俗化或现世化运动，尤以日本的新兴宗教（多与佛教的革新有关）与美国的耶教发展最为明显。我最近在《中国论坛》（第十九卷第五期）所登《批判的继承与创造的发展》上篇说过随着医药科技的后现代化（电子计算化）与物质生活的急速提高，耶教所云神圣与世俗，或佛教所分出世与入世的二元区别会逐渐解消，人们会从现世生活的日日改善这个角度重新探求宗教解脱的需要与意义。就这一点说，不论是大乘佛学的生死即涅槃，或是道教的养生寿老之说，抑是儒家所倡极高明而道中庸，都会被人们重视与关注修。大乘佛教各宗之中，禅宗所以特别具有现代意义，乃是由于它能破除出家修行与在家修行之分，而把生死即涅槃的大乘胜义体现化为日日是好日或平常心是道的生活艺术，且提倡简易直截而人人可行的坐禅、公案等等工夫之故。佛教从诸行无常，一切皆苦的如实谛观出发，而以解救众生，涅槃解脱为终极关怀。释迦当初创立佛教，宣说四谛之时，常以他做太子时驱车出外观察所及的生老病死等四种人间世负面现象，借来描叙苦相。在医药科技急速发展而社会福利日益改善的今天，生老病等三种苦相已

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱、无间地狱都有很多痛苦，佛在经中对这些痛苦只是大概形容，无法详细描述。极乐世界的功德，在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲，难以详细描述。极乐世界和地狱，看起来好像离我们非常遥远，但是对一个罪孽深重或福报具足的人来说，近在眼前。死亡无常，人随时都可能会死，死后一瞬间就会下地狱或往生极乐世界。 以嗔恨心造的恶业是下地狱的因。在此生当中，我们以嗔恨心造了那么多恶业；以此推测，过去世中我们肯定也以嗔恨心造过很多恶业，无数次地下过地狱，感受这些痛苦。现在若是不利用人身，不抓紧时间修持正法，将来还要下地狱，还要感受这些痛苦。 莲花生大士讲：过去你是怎样的，就看你现在；以后你会怎么样，也看你现在。不要去问仙家，不要去问算命的，以自己现世的状态去推测、衡量，就知道自己的过去了。以后会怎么样，也不要去问上师，以自己现在的行为去推测、衡量，就会知道自己的未来。这是最标准的方法。 龙树菩萨在《亲友书》中讲：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”假设一日当中，三百只短矛同时刺入你的体内，每天都这样

韦驮菩萨入梦示警，商人居士巧结善缘

韦驮菩萨入梦示警，商人居士巧结善缘南华禅寺韦驮菩萨圣像众所周知，韦驮菩萨为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。只要我们一心如法修行，多行布施，多积福德，韦驮菩萨就会时常在我们身边。关于韦驮菩萨，《南华史略》一书还记载了菩萨与一位名为郑子嘉的香港商人相关的因缘故事。1941年，香港在日军的猛烈进攻下沦陷。就在这一期间，人心惶恐、命财旦夕，这位郑姓的商人也因为大难临头而日夜不安。一天夜里，他梦见金甲神人示警，以金刚杵示他以北逃的道路。醒来以后，这个郑姓商人携家带口，向北急行，沿途危难，皆化为夷。真正是一路得到神人救助。等过曲江时，一到南华禅寺，他就往天王殿上香。一进殿就看见那里立着的是梦中给他警示的金甲神，也就是韦驮菩萨本人。这位居士惊骇不已，五体投地，感极而泣。就要去见方丈，也就是虚云老祖师。见面之后他提出要捐钱财给庙上，造寺或维修，以报菩萨加被之恩。虚云老和尚便征求他的意见，说想修建七众海会之塔的意思。郑姓商人当时便捐了五万元，他的儿子又劝同行的其他商人官员也作财施。于是，这年岁末，海会塔便由地涌出。虚云老和尚自己为这桩善缘记录说：经云：随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。

简体注音｜佛藏经卷第四（莲唤恭诵）

赚钱要靠努力与福报

◎ 圣 严世间的人之所以贪财，因为财富是安全的保障，是身分、地位的陪衬。古人说的有钱能使鬼推磨，可见拜金主义也非自今日才开始。财富的确可以带来许多方便，尤其现在这个社会，一出门就要用钱，没钱还真是行不通。钱财要紧，人人都很想发财，可是有句话说：钱找人容易，人找钱难。又说：钱四脚，人两脚，怎么追都追不上。要发财，有方法、有脑筋，还不一定能求得到；明明采用同样的经营方式，有人赚钱，有人就倒楣赔钱，这种现象在每一个行业都时常看得到，这到底是怎么一回事呢？其实，赚不赚钱，有一半要看经营者努不努力，方向对不对；另一半就靠福报了。我有一位皈依弟子，在一家大公司当顾问，专门替人家赚钱，老板靠他赚进大把钞票。后来他想，帮人家赚钱，不如自己开公司，替自己赚钱。结果，一样这么做，不但没赚，还赔得一塌糊涂。后来想想，还是回去帮人家做事吧。说也奇怪，回到本行又是财源滚滚。过几年，他又不甘心了，再度自组公司，结局还是一样。最后，他只好认了，乖乖领人家的薪水，出力帮人家赚大钱。在中国台湾，这种人特别多。大家都想当董事长，当某某大王，不愿意屈居在人家公司底下做事领薪水，看别人好像也没什么能耐，就能轻轻松松做老板，赚

宣化上人：皈依只皈依一次就可以了

宣化上人：皈依只皈依一次就可以了《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯 译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义明天是中国的农历五月初一，在很久以前，就有人发愿来皈依三宝;今天又有一位旧的人，发的一个心愿来皈依三宝，所以我们准备明天三点钟举行皈依的仪式。本来在以前皈依的时候，都很早就告诉，或者两个礼拜以前，或者一个月以前告诉;这一次，因为这一位报名皈依的有另外的事情要到旁的地方去，所以就早一点为你们各位来举行皈依的仪式。我们人要皈依三宝，无论任何人都可以皈依三宝;不过皈依之后，一定要恭敬三宝，不要毁谤三宝。这样子，就是继续向前修行，将来一定会成佛的。不要把这个事情看得很平常!那么在这皈依之后，我们每一个人就要很慎重其事，不需要再皈依。皈依只皈依一次就可以了，不要三次、五次的。像中国人有一些个无知无识的愚夫愚妇，被太明白的这些个法师就给教化得糊涂了。为什么呢?这一些个太明白的法师，不像我这么笨，他说：“你皈依越多越好!皈依一次，你可以再皈依第二次、第三次、第四次!”为什么他叫你皈依这么多次呢?就是皈依要拿钱来;皈依要有红包来供养师父、供

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗，各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看，我们这个地方，每天二十四小时，佛号不断，走进来，如同置身于莲池海会中一般，令人感到身心清净。请问：这身心清净来自何方？应该说，这是音声佛事的功劳，音声佛事的殊胜。大家可能都有这样一种观念：只要一听到佛号，就不由自主地联想到净土法门。但是，应该注意，净土法门与称念佛号并不能完全划等号。前者的范围远远比后者广大。换言之，回归净土，不仅是称念佛号这种修行法门的最终趋向，同时也是整个佛教各宗各派的最后归宿。回顾一下中国佛教史，不难发现，禅宗发展到宋元以后，逐渐与净土宗合流，各大禅师在他们开悟之后，最后都栖心净土，以净土为归。这是宋元以后中国佛教的一个最明显的特征。那么，这是不是说，这些禅师觉得禅宗不究竟，只有净土宗才究竟呢？我认为不能这样来理解。事实上，净土是整个佛教所要解决的一个最根本的问题。佛教讲到最究竟，就是要在因地中，福慧双修，定慧等持，最后成就圆满之佛果。佛又称福慧两足尊，意为自觉觉他，觉行圆满。成佛的目的就是要庄严净土，成熟众生，也叫严净依正二报。庄严净土是就我们每个人的依报而言，成熟众生是就我们每个人的正

宏圆法师：佛说三乘皆是方便，终为示一乘

宏圆法师：佛说三乘皆是方便，终为示一乘【告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。】这是释迦牟尼佛开三。第一偈：告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是举出世尊前四十年所说的三乘法。声闻是小乘、缘觉是中乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是指六度菩萨乘。依智者大师的注解：“修六度行即免四趣缚，三僧祇、百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳”。逮就是远的意思，智者大师的这一句的意思是说，菩萨修行六度，要经三大阿僧祇劫才能得涅槃，所以叫做逮得涅槃。这是指六度菩萨乘。佛以方便力，示以三乘教，这是正斥三乘。就是正式指出三乘皆是方便假说，不是真实法。为什么这么说呢?因为：众生处处著，引之令得出。既然三乘法不是真实之法，为什么前四十年还要说三乘，而不直接说一乘法呢?这两句就为我们解释了：因为前四十年说三乘的原因，是因为一切众生处处贪著，闻有著有、闻空著空，不是著有就是著空，佛说三乘法，就是假借这些方便，让众生离种种著，这是佛为了最后接引众生进入大乘前的方便，不得已而为之。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲义

佛教与中国传统民俗

佛教与中国传统民俗◎ 广 行佛教对中国传统文化的影响，不仅限于伦理、哲学、文学、艺术等方面，更与民俗有着紧密的联系。佛教融入民俗，与百姓的生活息息相关，由此才成为大众信仰而非仅是精英宗教。 佛教融入中国传统习俗，最典型的就是烧香拜佛。现在个别大城市，一到农历初一、十五，特别是大年初一这一天，通往寺庙的道路都堵得厉害，因为很多人都想去烧香拜佛。这种习俗在东晋时期就有了。佛教认为，香为信心之使，俗人和佛菩萨相隔遥远，需要烧香邀请其前来交流。拜佛，佛教术语为顶礼，按照佛门标准，要两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。这是印度佛教行礼之法，传到中国，成为人们参拜佛像的常规仪式。佛教融合中国人传统观念形成的另一习俗为许愿还愿。佛教特别重视愿力，愿就是期望成就某事的信心、决心。佛教之愿有两种，一是上求，誓愿成佛，二是下化，誓愿教化众生。传到民间，逐渐变成了祈福禳灾的方法。人们到寺庙中的佛像前许愿，希望佛菩萨帮助自己实现心愿，如求子、求财、求官、祛病、消灾等，如果满了愿，则按照当时许诺下的条件还愿，如做布施捐献，做善事、法事，塑像印经等，以此功德感

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。这段经文是流通分的第二部分：劝愿流通。这里承接上面的经文，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。既然信了，那就要发愿，否则只有信没有愿，不能往生。若有人已发愿，今发愿，当发愿。我们要知道求生极乐净土的这个念佛法门，不是释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》以后才有的，这个法门，在十方世界广为人知已经十劫了，阿弥陀佛已经成佛十劫，有无量无边的声闻弟子早已往生，证得了阿鞞跋致了。我们在前面的经文已经有了了解，所以已发愿是指过去十劫中的发愿者，今发愿是指现今发愿求生的人，当发愿是指未来世中发愿求生的众生。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。这些发愿往生的人，都能够不退转于无上正等正觉。也就是说，若已愿，则已生;若今愿，则今生;若当愿，则当生。愿无虚发，誓不落

人生的瓶子

人生的瓶子一天，时间管理专家为一群商学院学生讲课。他现场做了演示，给学生们留下一生难以磨灭的印象。站在那些高智商高学历的学生前面，他说：我们来个小测验，拿出一个一加仑的广口瓶放在他面前的桌上。随后，他取出一堆拳头大小的石块，仔细地一块块放进玻璃瓶里。直到石块高出瓶口，再也放不下了，他问道：瓶子满了吗？所有学生应道：满了。时间管理专家反问：真的？他伸手从桌下拿出一桶砾石，倒了一些进去，并敲击玻璃瓶壁使砾石填满下面石块的间隙。现在瓶子满了吗？他第二次问道。但这一次学生有些明白了，可能还没有，一位学生应道。很好！专家说。他伸手从桌下拿出一桶沙子，开始慢慢倒进玻璃瓶。沙子填满了石块和砾石的所有间隙。他又一次问学生：瓶子满了吗？没满！学生们大声说。他再一次说：很好。然后他拿过一壶水倒进玻璃瓶直到水面与瓶口平。抬头看着学生，问道：这个例子说明什么？一个心急的学生举手发言：它告诉我们：无论你的时间表多么紧凑，如果你确实努力，你可以做更多的事！。不！时间管理专家说，那不是它真正的意思。这个例子告诉我们：如果你不是先放大石块，那你就再也不能把它放进瓶子里。那么，什么是你生命中的大石块呢，与你爱人共度时光

往生是现在的事

往生是现在的事◎ 慧 律往生是现在的事，不是临命终的事！现在就要坚固信心，不退转，现在就要把情绪、执着慢慢地放掉，慢慢地舍掉。现在念南无阿弥陀佛，也不听经，也不闻法，也不开智慧，现在人我是非不断，烦恼不断，爱情、欲望都割舍不下，要等到临命终阿弥陀佛来接引，头脑有没有问题啊？临命终，四大要分散，病苦全部都来，临命终的时候，四大地、水、火、风要分散，平常都没有把这些执着、分别、颠倒处理，临终再加上病苦，哪记得阿弥陀佛？不要弄错了。往生是现在的事儿，不是临命终的事。摘自《慧律法师开示录》

佛说人生是苦的意义

◎ 弘 一佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教的，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实人生是苦这句话，绝不是那样的意思。凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了?那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：无常故苦一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有

大般涅槃经卷第十

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之    一切大众所问品第十七    尔时世尊。从其面门放种种色青黄赤白红紫光明。照纯陀身。纯陀遇已。与诸眷属持诸肴膳疾往佛所。欲奉如来及比丘僧最后供养。种种器物充满具足持至佛所。尔时有大威德天人。而遮其前周匝围绕。谓纯陀言。且止纯陀。勿便奉施。尔时如来复放无量无边种种光明。诸天大众遇斯光已。寻听纯陀前至佛所奉其所施。尔时天人及诸众生。各各自取所持供养至于佛前。长跪白佛唯愿如来。听诸比丘受此供养。时诸比丘知是时故。执持衣钵一心安详。尔时纯陀为佛及僧。布置种种师子宝座。悬缯幡盖。花香璎珞。尔时三千大千世界庄严微妙。犹如西方安乐国土。尔时纯陀住于佛前。忧悲怅怏重白佛言。唯愿如来。犹见哀愍住寿一劫若减一劫。佛告纯陀。汝欲令我久住世者。宜当速奉最后具足檀波罗蜜。尔时一切。菩萨摩诃萨天人杂类。异口同音唱如是言。奇哉纯陀成大福德。能令如来受其最后无上供养。我等无福所设供具则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足。于自身上一一毛孔化无量佛。一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众。悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯

天台山风景系列·03·隋梅

天台山风景系列·03·隋梅文/杨国强隋梅天台国清寺隋梅是国内三株最古老的梅树之一，也是国清寺最珍贵的植物，经植物学家实地考察，科学鉴定确认为隋代真品。传说，此树为天台宗创始人智者大师高足、第一任主持章安大师所植（章安大师（561～632），隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云，名灌顶。后世尊为东土天台宗第五祖。），距今已1400多年，胸径粗45厘米，树高10米，冠幅7米，部分主干已腐朽，半依斜靠院墙之上，苍虬多姿。每逢新春花开，香气四溢，吸引中外游客，六七十年代这株老梅枝疏叶凋，生长衰弱，八十年代后，年年花繁叶茂，结果累累，一般年份收果30余斤，特别制成隋梅罐头，成为名贵珍品。1964年5月12日，时任全国人大常委会副委员长、中国科学院院长的郭沫若来到国清寺，在寺内鱼乐国清心亭挥毫泼墨，作诗一首：“塔古钟声寂，山高月上迟，隋梅私自笑，寻梦复何痴。”现在这幅墨宝保存在天台县档案馆里。原人民日报社社长，北京市委书记处书记邓拓亦曾作《题梅》诗一首：“剪取东风第一枝，半帘疏影坐题诗。不须脂粉添颜色，最忆天台相见时。”隋梅树边墙上嵌有石碑三块，有当代赖少其，陈锺祺和无名氏所书“隋梅”两