慈悲的生活是最高贵的生活

◎ 一 行佛陀传授给我们许多慈观的方法。有一次，一群僧侣对佛陀说，他们丛林寺院附近有精灵作祟，造成许多困扰。佛陀于是对他们说了《慈经》：希望达到安乐平静的人，应学行正直、谦恭、懂得使用爱语。他们懂得简单和幸福生活，慈和、恬淡、少欲，不跟随大众比较和竞争。他们不会做任何智者所不认同的。他们的心经常忆念：愿所有人和众生生活得幸福、安全、心思贤厚和自在；愿地球上所有生物生活安宁，无论是弱的、强的、高的、矮的、大的、小的、我们能看到的、我们不能看到的、近的、远的、已生的和将生的；愿不会有任何人杀害其他人，不会轻视其他人的生命，不会因为愤怒和恶心带给其他人痛苦和困难。犹如母亲以自己的生命保护她唯一的孩子，我们以慈悲心对待一切众生。我们以无界限的慈悲心覆盖全世界和众生，由上而下，由左至右，慈悲心不受任何东西所分隔，我们的心没有任何的仇恨或怨愤。不论任何时候，在行、住、坐、卧时，只要清醒的时候，我们愿保持心中的慈悲。慈悲的生活是最高贵的生活。不落入邪见和贪欲，过着安宁的生活，达到觉悟，修行将能真正超越生死。在诵念并修行《慈经》几个月以后，这些僧侣理解到那些不安的精灵所受到的痛苦。结果，那些精灵也开始

慈悲者常安乐

佛陀净住王舍城时，提婆达多常以诸多诡计杀害佛陀，但始终不能成功。有一次，南天竺国来了一位婆罗门，他精通咒术及配制毒药。提婆达多来到婆罗门的住处，请他配制了毒药，并将毒药洒在佛将路过的上空。结果，风一吹，毒药反而吹到自己头上，因而中毒昏厥在地。生命垂危之际，即使遍寻名医都无法医治。阿难将这件事情禀告佛陀：世尊，提婆达多，被毒欲死。佛心生怜悯说：我成佛已来，于提婆达多，常生慈悲，无恶心者，提婆达多，毒自当灭。话一说完，提婆达多身上的剧毒便消失了。在场的比丘们请问佛陀：希有难得的世尊啊！提婆达多常以恶心加害于您，为何您还要救他呢？佛陀说：提婆达多不是只有现在想要害我，早在过去世就如此了。比丘们便问：过去还有哪些事呢？佛陀说：过去世，在迦尸国的波罗奈城中，有两位辅相，一位名为斯那，一位名为恶意。斯那为人正直，所言所行都如法如律。但恶意常常做坏事，性情诡媾奸诈。一次，恶意对国王进谗：斯纳想要叛变。国王就把斯那囚禁起来。这时，空中传来诸天善神的声音：斯那是贤人，没有过失与罪恶，为何要将他囚禁呢？同时，护法龙天、文武百官及人民也说了同样的话，国王便释放了斯那。又有一次，恶意盗取国王金库中的宝藏，暗中

等的慈悲有力量

达真堪布我们现在虽然也明白了一些佛理，但只是皮毛而已，并没有真正明白。佛讲的这些真理、真正的佛法，用语言是很难讲清楚的，它是要用心体会的。我们现在用语言讲，就像是用手指指月亮一样，只是说个大概。真正的佛理是不可喻、不可言的。闻慧、思慧、修慧三种智慧都不一样，真正的智慧是修慧，是用心体会。我们现在明白的还不够透彻，所以要反复听闻、反复思维、反复修持，最后才能成就。现在有时我们也明明知道不能这样，也控制，但是控制不了。控制不是好方法，修到一定程度，就不用控制了，自然而然就好了。我们现在经常讲四外加行和五内加行，这些加行是通向大圆满的唯一之路，你把这些道理真正弄明白了以后，只念一句佛号，也能成就。我们现在是嘴上念阿弥陀佛，但是心里没有念阿弥陀佛，心里装的都是世间的琐事；嘴上说我要往生西方极乐世界，但是依然留恋这个世界，贪图世间；说是要发慈悲心，但是心里一点都不慈悲。我们现在具有的慈悲，只是一个同情心而已，不是真正的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，四无量心其中的一个是舍无量心。首先要修舍无量心，然后再去修慈无量心和悲无量心，最后才能真正修成慈悲心。舍是什么？是要舍掉两个念头：一个是对亲朋好友的贪恋，

呷绒多吉上师：这正是还清债务最好的机会，要更善良，更慈悲

呷绒多吉上师：这正是还清债务最好的机会，要更善良，更慈悲上师教言集：1.亲爱的弟子们，你们平时修行时不要本末倒置，放下最主要、最根本的目的，而去迷信于表面的东西，如念了多少经、磕了多少头、转了多少寺庙、见了多少大德……要知道修行最根本的目的在于通过修行改变了多少等流习气，减少了多少烦恼，放下多少贪嗔痴，有没有生起了菩提心、慈悲心、恭敬心和信心，这才是最重要最根本的，才是真正的佛法。如果只注重表面丢掉根本，那修行也无法助你成就!2. 处事公正、具有平等心、人生富有意义，这对一个人来说很重要。3.佛法讲因果，只要能懂得因果，生起因果的观念，并把它运用到你的生活中切实行持，那么自然而然就会处事公正、平等待人、做有意义的事。因为因果法里揭示了万事万物的真相，行善得善果，会得到快乐;造恶得恶果，会得到痛苦。4.每个人都想拥有幸福快乐，但为什么非但没有得到，反而更加的不快乐不幸福呢?因为没有懂得佛陀所讲的因果道理，就算明白一点因果道理，也没有真正生起因果的概念，更没有以因果法则来准绳我们的生活。因此痛苦烦恼也就在所难免。假如你能把因果法则贯穿于你整个生活，你的今生会越来越快乐，你的人生会富有意义，

只有感恩和慈悲才能换来菩萨的智慧与般若蜜

只有感恩和慈悲才能换来菩萨的智慧与般若蜜我们人生在不知不觉中度过了几十年，又在痛苦的生涯中过了几十年，人生无常，世界世事无常，我们留不住亲人赶不走病痛，我们所有人都在苦难当中、在后悔当中活着，所以人的痛苦就是菩萨的痛苦，要学佛才能让自己真正解脱痛苦。我们人活在世界上为何会糊涂?因为我们是人，当我们学佛之后就境界提高，慢慢成为菩萨。要学佛，要成菩萨，就要改变命运，就要好好学佛。一个真正想改变自己命运的人，是一个有希望的人，是一个有智慧的人，希望所有有智慧的人从我做起，从今天做起，成为人间的菩萨。我们人要珍惜，平平安安度过一天已经是很有福气了，多少人活在世界上今天见不到明天的太阳，多少人成了残废，多少人查出癌症，多少人家破人亡?命数都有，但是怎样来破除这些命数?需要抛开自己的烦恼。人活在世界上最大的就是烦恼，没有人逼着你烦恼，是我们自己拥有了这些负能量，那就是烦恼。不要把每件事情看得太重，就不会伤害你自己;把人间的一切看得淡一点，就会很快走过人生挫折道路;把每件事情看得太重，最后就会陷入污泥浊水当中。能够平平安安过一天就是有福之人，多少灾难是我们能够避开的?台风能把船掀翻，想一想，人的性命

慈悲与信心

慈 悲 与 信 心◎ 宗萨仁波坐在这很高的座位上，大家这样看著我，令我非常紧张，我从来都不习惯坐这种座位。在西藏有一种传说：有一个法座，大威德金刚曾被摄于法座里面。因此每一次坐在法座上，就觉得底下有个角。今晚我们谈的是对普通佛教徒主要的两件事：第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。我们要谈慈悲的方式，并不是神的一种力量，也不认为慈悲是只有佛才具备的特性，要了解慈悲是每个人都具有的特质，而慈悲常为佛教徒忽略。或许是因空性非常的风尚，所以慈悲的声望就越来越低；同时谈到空性会令人很愉快，但谈到慈悲就令人感觉有很大的责任感。每一个人都谈自己的权利是什么，身为被自由宠坏的现代人，我们经常谈言论自由、出版自由及各种自由；我们谈了很多的权利，却很少人谈到自己的责任，这就是人道渐衰落的原因。在佛教圈内不只是我们把慈悲给忘了，而事实上一直没把慈悲好好地修行过。也许我们在修各种的观，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什么成就，所以这基本上就缺乏慈悲在里面。也许我们修各种仪轨，作各种仪式或修无上瑜伽法，同时也领受了一些灌顶；但是对于众生有没有这种责任呢？似乎真能慈悲众生的人是很少的。就算在一般的世间生活，

顶果钦哲仁波切：这是开展对众生慈悲心的最好方式。

生活在这个时代，就像困居在食人魔聚集的岛上，绝不能放松警戒。我们遇到的任何状况，很容易转变为悲惨境遇的来源；我们遇到的任何人，也很可能把我们引入歧途。唯有一件事可以确定，只有善知识能给我们有效的建言，这点必须谨记在心。既然心这么容易被物质现象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄语搅扰，那么远离这些到僻静之处禅修不是比较好吗？这是开展对众生慈悲心的最好方式。如果你日复一日如是修行，最后就能以菩萨的无尽悲心来行事。全心全意修持菩提心，直到明白此生的活动是何等令人受挫和毫无意义，是非常重要的。你会为这黑暗时期众生的微脆而感伤，并生起强烈出离轮回的决心。如果这些态度能真正深植于心，大乘佛法的功德与成就一定会应运而生。如果出离轮回的真正决心并未根深蒂固，那么你的佛法修行将永远不能全然展开。 • 您的每一次转发•   • 都将点亮一盏心灯• 文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然我今回向诸善根  随彼一切常修学三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

基督的“赎罪”与菩萨的“慈悲”

基督的“赎罪”与菩萨的“慈悲”有人曾经提过一个问题：为什么基督圣像总是愁容满面，佛菩萨却总是和蔼微笑？耶和华创造的夏娃被蛇引诱，和亚当吃了知善恶树上的果实，犯了原罪，所以被耶和华驱逐出伊甸园，成为人类的祖先，而罪降临到这个人类。但耶和华预备了耶稣基督，以他在人间的受难，替人类赎清罪过，使人类得以重新回到上帝的怀抱。从宗教和心理学的密切关系去看，这是一个深刻的隐喻，代表人类由群体存在到个体意识，最后再和群体融合的过程，是由凡入圣的必经路途。而这个过程，各宗教体系是大同小异的。佛教中阿赖耶识自体上生分别，由分别执著而五蕴六入十八界，十二因缘流转，再通过三皈五戒四摄六度，十二因缘还灭，回小向大，渐入菩提。伊斯兰教中真主作为万命所出的大化根源，为人类制定了规矩和义务，人类必须忍耐和顺从，通过念、礼、斋、课、朝，得到真主的喜悦，从而得返本命之初。在这个过程中，耶稣基督和菩萨具有同质的大乘精神。耶稣基督以自己的受难赎清了人类的罪过，观世音菩萨因为修行中度过了刀兵水火之灾，所以众生在遇到这些灾难的时候，只要称颂观世音菩萨圣号，灾难即解。这都是在修道的过程中，由个体“利益”到众生“利益”的过程，其内在

真爱的四个层面：慈悲喜舍

一行禅师佛陀对爱的教诲丰富而深刻。想要一天 24小时生活在爱的境界中是可能的。一举一动、扬眉瞬目、起心动念、一言一语都可以充盈着爱。佛陀时代，婆罗门教信徒祈祷死后能够升到天堂，与婆罗门--宇宙之神，共享永生。有一天，一名婆罗门教男子问佛陀：我要怎样才能确定在我死后，能与婆罗门同在？佛陀回答：婆罗门是爱之源，想与婆罗门同在，你就要实践四梵住 （Brahmaviharas）--慈无量、悲无量、喜无量和舍无量。梵，即是 Brahma，意思是梵天，亦解作崇高、清净。住 （Vihara）的意思是住所或宅第 ，梵住的意思是梵天的住处。通常我们把四梵住也叫做四无量心。如果你能实践它们，它们就会在你心中每天不断地成长，直到能拥抱这世界。你会变得更快乐，围绕在你周遭的人也会变得更快乐。四无量心所包含的四个真爱元素分别是： Maitri--慈，愿能给予别人幸福快乐； Karuna--悲，愿能帮助止息别人的痛苦； Mudita--喜，愿能将喜悦送给周围的人 ，因为他们的幸福快乐而感到喜悦； Upeksha--舍，愿能不存分别心地接纳一切。当你爱时，是因为众生需要你的爱，而不是因为他是你的家人、国家或宗教里的

菩萨慈悲摄受一切众生平安吉祥

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，是传统中对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨！观世音菩萨住大定聚，慈观众生因缘，一切顺缘而生，随应而现；有感有应，所求必应！观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船航，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与，危急苦难，无不满愿。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，学业上，事业上，人事上，甚至聪明智能，孕妇生产，清心净欲，菩提增长，凡有所求，但能皈命观世音菩萨，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。千手千眼表无量能力之意。观世音菩萨灵感灵应，虚空法界救苦救难一切有缘众生于危难急怖的事迹，在民间广传不绝！这些事迹，在现代量子物理科学，微中子原理的证明下，已经为科学研究者和物理学家们，能清楚认识到观世音菩萨观其音声，随应度生所涵盖的科学原理！科学虽不能详尽全面窥究佛法的全貌，但也足够让我们了解一些现象产生的原理。这些事迹和现

楼宇烈：大乘佛教的慈悲与智慧

大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是悲智双运，福慧并修。这里，悲和福体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神；智和慧体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。悲智双运是的大乘佛教就教义和宗旨来讲的，而福慧并修则是从修道者的修行方向和方法来谈的。大乘佛教的慈悲精神二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得了解脱生死轮回之无上正等正觉（阿褥多罗三藐三菩提）法。之后，释迦牟尼以此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的誓愿：三界皆苦，吾当安之（《修行本起经》卷上）；此生利益一切人天（《过去现在因果经》）。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的伟大的慈悲精神。按照佛教经典原本的解释，慈和悲是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。佛教视苦为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离此无边之苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，亦以拔苦

嘎玛仁波切：真慈悲也会表现成忿怒相，心中的慈爱不会变

嘎玛仁波切：真慈悲也会表现成忿怒相，心中的慈爱不会变任何一个师父，不可能永远都是笑眯眯，说话慢悠悠的。每位具德上师都需要具备调伏众生的千百万种方式，无论用什么方式，上师们的心会散发着慈悲喜舍的无量光芒。如果你只是需要一个天天对你笑的上师，最好在世间上找个伴侣，而且这个世间伴侣还必须永远都能陪着你，提供给你最好的服务，时时刻刻笑眯眯地面对你。这样一个伴侣，是极其难以找到的。就算你找到几乎完美的伴侣，也不能保证——自己情绪的起伏不会导致两个人发生矛盾。而现在你要的是世俗上的这种伴侣吗?不是的。你要的是一个上师，一个真正的具德上师。曾有几个喇嘛，去拜见宁玛巴的大成就者，巴祖仁波切——《大圆满前行》的原作者。喇嘛们告诉巴祖仁波切，他们寺庙有两位很了不起的活佛，修得特别好。讲经说法、灌顶各方面都很有成就，唯一的缺点就是脾气很坏，经常暴跳如雷。巴祖仁波切一听就皱起了眉头：“什么叫做修得很好，脾气很坏?我还是第一次听说。修得好，应该脾气更好才对，怎么会修得好，脾气坏呢?”虽然有些高僧大德在面对个别根性恶劣的弟子时，可能会以特殊的方式调伏他们，但普遍来看，他们的内心一定是慈悲柔和的。因为以坏脾气去嗔怒

大年初五，把《阿弥陀佛》传诵出去，给有缘人种下一颗慈悲的金刚种子

大年初五，把《阿弥陀佛》传诵出去，给有缘人种下一颗慈悲的金刚种子无比尊贵的阿弥陀佛啊，我祈祷您!我赞美您!比尊贵的阿弥陀佛啊!您是在这阴风凛冷，苍茫巨夜之中，一盏灿烂无比的明灯!让我在这荆棘满地，沟壑林离的黑暗中，看到了光明的希望!极为殊胜的阿弥陀佛啊!您是在这无边无际，茫无方向的航海之中，一座璀璨闪耀的灯塔!让我在这浩浩无垠，黑风怒涛的波澜里，看到了彼岸的方向!大慈大悲的阿弥陀佛啊!您是那正在嗷嗷待哺，需要乳水喂养的婴儿时，一位细心呵护的慈母!让我在这刚刚坠地，不能自理的岁月里，找到了温暖的臂膀!您那巍巍浩瀚，无尽无边的功德，是我用尽这世间所有华丽的语言，用尽我毕生的生命，不停地演说，也无法称赞得了的!愿您记忆那初行菩萨道时，所发下雷霆般震彻法界的大愿，加持我，护佑我!愿我能往生到您的国度，聆听您宣讲一切经藏，法界真理，究竟证得圆融无碍的智慧!愿我能往生到您的国度，聆听您宣扬一切诸佛的大愿，一切菩萨的行持，我愿随学，直至证得圆满无上的佛果!愿我往生到您的国度后，能在您的加持下，分身无量百千万亿，到十方佛国，十方浊恶无佛的世界中，不知疲倦，无有间歇的称扬您的名号，赞叹您的功德，愿他们都

佛家慈悲与世俗善良

惟贤法师中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲修身齐家治国平天下，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲淡泊以明志，宁静以致远就是道家思想，比较超脱。但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。佛家的慈悲有何特点？慈悲为怀的对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有我字在里面。时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛

虚云老和尚的慈悲开示

明因识果，自能放下释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债

老和尚的慈悲法语！

让人醍醐灌顶的30句法语！梦参长老梦参老和尚毕生讲筵不绝，精通显密，高树法幢，德被四方，以百岁高龄复兴道场，日常接见信众，谆谆教诲，被誉为深山中的一盏明灯。他的法语你知道多少？哪句让你触动最大？一起来看：1、想调伏无量劫的烦恼，我们要以善止恶。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。2、发菩提心行菩萨道，最注重一点是什么？利益众生的时候，你自己也要修行。菩萨为利益众生不舍身命，但是自己也得修行，自他双利。如果你自己不去做，只是教授别人，那方法是否正确，不验证一下你如何知道？3、对于五欲境界，你越贪恋越舍离不了，越不会厌弃。好像你要火熄灭，却经常往里头加薪，那火能熄灭吗？你让心静下来，不要有五欲思想，心渐渐会清净。4、我经常劝道友，例如说打斋供众，他很大财富，叫别人替他去做，而他却没当一回事，没有恭敬供养心，那所得福报就很少。如果他亲自去做，无论供养谁，都很恭敬，平等对待，那他就能多生受福。供养时无分别无爱著、希求，才叫清净。5、如果你在常住当执事，发菩提心帮助别人，这叫大心。若你起念想一天劳碌也修行不成，生死未了，出家了还做些琐事，这就着魔了，什么魔呢？退堕大乘

大孝之子劝父母念佛，慈悲父母劝子学佛，中秋团圆时，更是慈孝时

大孝之子劝父母念佛，慈悲父母劝子学佛，中秋团圆时，更是慈孝时我很喜欢中国的节假日，每个节假日都能启发使人们向善，这是中国祖先的智慧。西方的许多节日难免有负作用，如“愚人节”、“狂欢节”等。中秋佳节来临了，这是团圆的日子，也是儿女孝敬父母，父母疼爱儿女的日子。儒家的孝道与佛家的孝道是不谋而合，这也是中国人接受佛法的重要原因吧！不过佛经描述孝道的经文比儒家多很多，很具体，佛法中有很多父慈子孝的道理。《佛说善生经》佛言:“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五?一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”我们许多人都对出家人有误会，以为出家人都是不孝之子，这是严重误解，真正的大孝是出家人，他们虽然不能像我们在家人一样可以围在父母身边尽孝道，但是他们会生生世世来度脱父母，直至解脱轮回。即便是世间的孝道出家人也不一定比我们

楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情

大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情摘要：大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是悲智双运，福慧并修。这里，悲和福体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，智和慧体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。悲智双运是就大乘佛教的教义和宗旨来讲的，而福慧并修则是从修道者的修行方向和方法来讲的。大乘佛教的慈悲精神二千五百多年前，释迦牟尼因观世间众生沉溺欲海，饱受生老病死之苦，从而发心出家求解脱之道。经过十余年的访师求道和潜心修行，释迦牟尼终于证得了解脱生死轮回之无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)法。之后，释迦牟尼以此无上菩提法化导众生，说法四十余年，直至圆寂，以实践他降生之时即立下的誓愿：三界皆苦，吾当安之(《修行本起经》卷上)；此生利益一切人天(《过去现在因果经》)。佛陀的这一誓愿，体现了佛教关怀众生、利乐有情的伟大的慈悲精神。按照佛教经典原本的解释，慈和悲是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。(卷27)佛教视苦为一切世间法的根本相状，求道修证也就是要脱离此无边

心若慈悲，你会越长越漂亮，慈悲有十三个好处

心若慈悲，你会越长越漂亮，慈悲有十三个好处▌一、越长越漂亮经常慈悲的人，人会越长越漂亮，不会很凶恶，脸不会长得很嗔恨。▌二、福气常随身经常慈悲的人，福气是跟着你跑的。越是慈悲，你这个人越有福气。不肯慈悲的人，就是没有福气的人。▌三、卧安经常慈悲的人，睡觉睡得着，很平安，不会难过、害怕。▌四、觉安就是感觉很平安，只有慈悲的人，他才感觉平安。举个例子，今天你对人家不好了，你感觉就不平安了，你知道他总会给你反击的。今天我在公司里骂了这个人，你马上就会想，他会不会去总经理那儿讲我的不好，你就不平安了，就不舒服了，就很难过了。▌五、不见恶梦经常慈悲的人，他不会做恶梦的。很嗔恨的人，才会做恶梦。▌六、天护一个人有慈悲心，天上的神仙、天上的护法神都会保护你的。如果没有神仙保佑你，就说明你还没有慈悲。现在真正慈悲的人有几个?慈悲是不容易的，慈悲的人必须有度量。▌七、人爱就是人见人爱，人家看见你会喜欢的，哦，你这个人很善良，你这个人很慈悲，我愿意跟你交朋友。▌八、不毒就是说，慈悲的人不会被毒药毒死。大家说，我们生活中有没有被人家害死的人呢?▌九、不兵就是说，慈悲的人不会被兵器和当兵的人所伤，不会被战争环

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？金刚师兄弟也会互相嫉妒。有一位堪布在国外教佛法，有一次我到那个中心去，好几个弟子来告状说：“堪布变了，以前对我们挺好，但现在都不理不睬。”我问他会理谁？他们说：“最近来了几个长相不错，有点经济能力的弟子，堪布就对他们笑脸相迎，不理我们这些老弟子，喜新厌旧!”我问了堪布这件事情。堪布说：“没有喜新厌旧啊!那几个人原是基督徒，现在来学佛，问题特别多，一天到晚问我问题，我没办法不回答。我对他们不是笑脸相迎，而是有些问题特别好笑，我听到自然就笑了。而老弟子都学佛这么多年，我也常回答他们的问题，现在他们没什么可问我，我也不知道要跟他们说什么。”后来，我对那些居士说：“每个师父都是这样，我也一样，我的老弟子也很习惯了。他们都是久经考验，基本上是打不走、骂不走，才会留到今天，没有对他们笑脸相迎，也没太大关系。但新人就像婴儿，各方面都要父母照料，才能顺利长大，所以父母会全心照顾，不会把注意力都放在大孩子身上，却把婴儿丢在摇篮里不管。这不是喜新厌旧，而是在把新人慢慢引入门。”我们这些上师也一样，对新来的人比较慈眉善目，久了就会现忿怒相了。因为入门较久