慈悲

慈，梵语 maitrya，maitrī，巴利语 metti；悲，梵语 karuna，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。 大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵 mahā-maitrī-mahā-karunā）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、

有情缘慈

又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅“慈悲”5805） p2441

衣座室三轨

又作弘经三轨。指弘传法华经者所应遵守之三种轨则。衣、座、室乃三种譬喻，以如来之衣譬喻柔和忍辱之心，如来之座譬喻一切法空，如来之室譬喻利益一切众生之大慈悲心。故依此三轨，初发菩提心之法师不因毁誉迫害等而动念，是为忍辱之衣；离执着，是为法空之座；愿利益众生，是为慈悲之室。此三轨之德广大，相当于佛之三身，忍辱心能空二边之情，遮遣自他之诤，故为法身；诸法空为般若之智德，故为报身；大慈悲室为解脱自在之德，故为应身。 法华经卷四法师品（大九·三一下）：“若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人入如来室，着如来衣，坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。”天台大师智顗并将此段经文进一步阐释之，法华文句卷八上（大三四，一○八上）：“慈悲覆物，惠利归己，名之如室；遮彼恶，障己丑，名之为衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。”［法华经玄义卷四下、法华义疏卷九（吉藏）、法华经玄赞卷八末］ p2568

同体大悲

又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。”［摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下］（参阅“慈悲”5805） p2251

【注音版】慈悲道场忏法

慈悲道场忏法卷第一慈悲道场忏法卷第二慈悲道场忏法卷第三慈悲道场忏法卷第四慈悲道场忏法卷第五慈悲道场忏法卷第六慈悲道场忏法卷第七慈悲道场忏法卷第八慈悲道场忏法卷第九慈悲道场忏法卷第十根据《高丽大藏经》续入藏撰述，原藏影印本校正注音。句读及注音仅供参考。

现法果

【现法果】 p0952瑜伽九卷一页云：与现法果者：有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故，二、由事故。应知欲解、复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者：谓如有一、由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者：谓如有一、以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解、造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解、造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧、及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解、造不善业。净信欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于佛法僧等，以增上品净信欲解、造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者：谓如有一、于父母所、及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解、造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者：谓如有一、于父母等、以增上品知恩欲解、报恩欲解、所作善业。由事故者：若不善业；于五无间、及彼同分中，亦

无瞋与不害差别

【无瞋与不害差别】 p1085成唯识论六卷五页云：谓即无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、非即无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。

佛心

（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：佛心者大慈悲是。【又】顿悟入道要门论上曰：无住心者是佛心。

莲华眼

（术语）观世音之密号也。观音之眼相，为青莲慈悲之容，多罗尊自此处出生。要略念诵经曰：开敷妙觉光明眼，修广犹若青莲华。

忧火

（譬喻）忧恼之烈譬如火。金光明经四曰：我常渴仰，欲见于佛。为是事故，忧火炽然。惟愿世尊，赐我慈悲。清冷法水，以灭此火。

多瞋

（术语）多瞋恚之心者。天台四教仪集注中曰：多瞋众生慈悲观。

光降

（杂语）尊者来临也。敕修清规曰：伏望慈悲，特垂光降。

行供养

（术语）行善法而供养佛也。般若经理趣分曰：修行一切波罗蜜多，于诸如来，广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来，广设供养。

延命观音

（菩萨）三十三观音之一。补陀落海会轨第三院东门之延命观音曰：顶上大宝冠，其中住佛身。身相深黄色，慈悲柔软相。救世二十臂，引接群生类（云云）。

有情缘慈

（术语）见苦有情而起慈悲也。三种缘慈之一。

同体慈悲

（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。又曰：以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

玄会

（582～640）唐代僧。京兆樊川（陕西长安）人，俗姓席。字怀默。十二岁投海觉寺出家，为总法师之弟子。每列其讲席，学涅槃经。其后，义解通释，悉依涅槃。创建慈悲寺，专提拔后学。贞观八年（634），奉敕迁弘福寺，辄废讲事，专修净业。一日，感灵梦，遂造阿弥陀佛之像。贞观十四年五月，示寂于慈悲寺，世寿五十九。著有涅槃义疏四卷。［续高僧传卷十五、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十三］ p2031

平等大悲

指佛、菩萨之平等慈悲。即以普遍、平等无差别之悲心怜愍一切众生，称为平等大悲。大方广佛华严经疏卷三十（大三五·七二五上）：“谓方便偏多，故虽善修空无相，而慈悲不舍众生，故云平等大悲。” p1915

四种法为菩萨实德

谓菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。(一)入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。(二)入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。(三)巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。(四)施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。 p1810

邬波索迦

【邬波索迦】 p1248法蕴足论一卷三页云：齐何名曰邬波索迦？谓诸在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；唯能离杀，不离余四。如是名为能学一分。复何名为能学少分？谓如前说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；能离杀、盗，不离余三；如是名为能学少分。复何名为能学多分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；离杀盗淫，不离余二。如是名为能学多分。复何名为能学满分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；具能离五。如是名为能学满分。二解 法蕴足论一卷七页云：邬波索迦、有五学处。何等为五？乃至命终，远离杀生；是名第一。乃至命终，离不与取；是名第二。乃至命终，离欲邪行；是名第三。乃至命终，离虚诳语；是名第四。乃至命终，离饮诸酒；是名第五。三解 大毗婆沙论一百二十三卷十三页云：如世尊说，邬波索迦有五学处。谓离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒。问：何故名邬波索迦？答：亲近修事诸善法故。谓彼身心、狎习善法，故名邬波索迦。问：若尔者；诸不断善、皆名邬波索迦耶？以彼身心、亦修善故，