慈忍

慈悲与忍辱之合称。证道歌（大四八·三九六上）：“观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力？”法华经文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通法华经之三种法规，称为弘经三轨。 据月灯三昧经卷七所举，修菩萨行者为利益众生，于一切违顺等境皆能慈忍，故获得下列十种利益，即：(一)火不能烧，指修行者常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空而无所恼，故瞋恚之火不能烧之。(二)刀不能割，指修行者常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂而无所畏，故瞋恚利刀不能割之。(三)毒不能中，指修行者常怀慈忍之心，于人加害时，了知身心本空而不以为意，故贪瞋毒药不能中伤之。(四)水不能漂，指修行者常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空而无所染，故贪爱之水不能漂之。(五)为非人护，指修行者常怀慈忍之心，于一切时处，为鬼神之类所护卫。(六)身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。(七)闭诸恶道，指修行者常怀慈忍之心，成就善法，故恶道之门自然闭而不开。(八)随乐梵天，指修行者慈行具足，梵行无亏，故命终后，随其意乐而生于梵天。(九)昼夜常安，指修行者常行慈忍，利益有情

极大慈悲母

赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：“慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。”谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量寿经（大一二·三四三下）：“以无缘慈，摄诸众生。” p5477

经道灭尽

佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。” p5557

甚深大回向经

（经名）一卷。失译。明天菩萨问：云何少修善本而获大果？佛答以应修三世诸佛所修慈悲之身口意行，因说十善戒。

宗极

（术语）所宗所说之至极也。肇论上曰：至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。维摩经序曰：济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。

法水

（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。金光明经四曰：夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。圣无动经曰：以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。智度论五曰：诸菩萨如云，能雨法水。往生要集下末曰： 若人有憍心自高，则法水不入。

法喜

（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：闻塔中所出音声，皆得法喜。赞阿弥陀佛偈曰：光所至处得法喜。案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：虽无孔方兄，幸有法喜妻。

法缘

（术语）三缘之一。思惟离人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深见诸法因缘生之理而起平等之慈悲谓之法缘之慈。涅槃经十四曰：法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。

运度

谓佛以大慈悲运载有情众生，济度生死海，到达涅槃之彼岸。安乐集卷上（大四七·七下）：“大慈悲为本，恒拟运度为怀。” p5615

誓扶习生

又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正使，故不能受生于三界六道而度众生。又第七地既与阿罗汉共断三界之见思惑，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿、慈悲二力，扶持见思之习气，而润益三界之生业，故又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨“留惑润生”之义，与此相当。 大智度论卷二十七（大二五·二六一下）：“菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，为众生故，亦为满本愿故，还来世间。”［大智度论卷二十八、法华经玄义卷四下、止观辅行传弘决卷五之六］（参阅“扶习润生”2947） p5929

和泥合水

禅林用语。谓为行慈悲，完全与尘世众生和合，以化导众生行善止恶，达到济度之目的。乃第二义门之施设，慈悲方便之作法。又称拖泥带水。据碧岩录第八十七则载，于一尘中示现一切身，随各类根器而和泥合水。此外，有将师家为接化不同根机之学人，依第二义门所施之权巧方便，称为和麸粜面。和麸粜面，原指于精细之面粉中，掺杂粗糙之麦麸而予以出售，禅林则以面比喻精深之佛法，麸此喻第二义门。［正法眼藏卷三（大慧）］ p3125

抑止摄取

抑止，制遮之义；摄取，容受之义。谓佛以慈悲、智慧之故，于智慧门制遮逆恶诸罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏。［释净土群疑论卷三］ p2952

增壹阿含经卷第三十一

增壹阿含经卷第三十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译力品第三十八之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有六凡常之力。云何为六？小儿以啼为力，欲有所说，要当先啼；女人以瞋恚为力，依瞋恚已，然后所说；沙门、婆罗门以忍为力，常念下，下于人然后自陈；国王以憍慠为力，以此豪势而自陈说；然阿罗汉以专精为力，而自陈说；诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。是谓，比丘！有此六凡常之力。是故，比丘！常念修行此大慈悲。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「汝等当思惟无常想，广布无常想，已思惟、广布无常想，尽断欲界爱，色界、无色界爱，亦断无明、憍慢。犹如以火烧焚草木，永尽无余，亦无遗迹，此亦如是。若修无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢永无有余。所以然者，比丘！当修无常想时，而无欲心；彼以无欲心，便能分别法，思惟其义，无有愁、忧、苦、恼。彼以思惟法义，则无愚惑、错误修行。若见有斗诤者，彼便作是念：『此诸贤士不修无常想，不广布无常想，故致此斗讼耳。彼以斗诤，不观其义；以不观其义，则有迷惑之心；

誓扶习生

（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。唯识论九曰：留烦恼障助愿受生。四教仪集解下曰：九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。见七帖见闻六本。

抑止摄取

（术语）制遮与容受也。同于折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：唯除五逆，诽谤正法。观无量寿经说：五逆十恶具诸不善者，皆得往生。古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约于未造业，由抑止门故除逆谤。观经约于既造业，由摄取门故取之。当于群疑论三十五家中之第九家。然六要钞别解为罪业与多劫障重之二义。若约于弥陀大悲之本誓，则如法事赞所云：以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往。有同一无别报土得往之益也。

抑止门

（术语）为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲，言恶者之不可救，而垂诫也。对于摄取门而言。

佛心

其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二·三四三下）：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。”(二)指不执著于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○·四二二上）：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。 p2612

莲眼

指佛菩萨之眼。谓佛菩萨慈悲柔和、晴朗澄澈，其眼妙如青莲花。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，既见大圣以神变，普现十方无量土。”性灵集卷八招提寺哒嚫文：“尔乃万德开慈悲之莲眼，一车挥智慧之刀刃。” p6146

渐次止观

天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。”［法华玄义卷十上］（参阅“三种止观”649） p5827

慈悲地藏忏法

凡三卷。撰者不详。又称慈悲地藏菩萨忏法、地藏忏法。收于卍续藏第一二九册。本书系依据地藏菩萨本愿经、大乘大集地藏十轮经、占察善恶业报经等而制订，为所有忏法书中之较晚出者。内容叙述众生若对诸佛、菩萨，尤指释迦牟尼佛及地藏菩萨，至诚顶礼膜拜，并忏悔宿昔所造惑业，则可获得种种利益，并详述其中各种仪式法。后世凡为报答亲恩、祈求父母冥福而举行之法事，多礼拜此忏，即今所谓之“地藏忏”。 p5806