在家学佛 - 慈悲有多大，福报有多深！

在家学佛 | 慈悲有多大，福报有多深！在今生今世，我们以嗔恨心造过很多恶业，这说明过去世中也肯定以嗔恨心造过很多恶业。这样的话，在我们的相续中、阿赖耶识中已经有种子了，已经有因缘了，很快就会发芽结果。到时我们还要经历这些痛苦，也许一会儿，也许明天，也许过几天，很快就到时候了。以嗔恨心造的恶业，是下地狱的因。如果仔细地观察自己的念头，我们会发现：经常都有嗔恨的念头升起，在造业。我们一生当中，因嗔恨心造了那么多业，如何清除这些业障?-----用慈悲心去对治。人有了慈悲、利他之心，就会自然变得宽容。人一宽容，气就不会郁滞；气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。心宽则体宽！宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了这些负能量，生活、工作、人际、亲情慢慢就和谐通达了。人有了慈悲、利他之心，就会变得善良。人一善良，心就宁静。宁静之心能让我们的身体远离贪、嗔、痴、疑、怒、忧、恨、怨、傲、妒……这些不良不善念头。善心犹如春雨，默默地滋润身体，它能让气变得柔顺，让血变得通畅，身体好，不良的情绪不会滋生。人有了慈悲、利他之心，内心就

呷绒多吉上师：慈悲的上师以身施教

呷绒多吉上师：慈悲的上师以身施教你们一边好像很怕因果，很相信因果，但一边好像一直在犯因果，所以你们这个信因果也是假的。如果你们对因果和无常体会不是很深的话，释迦牟尼佛来你的面前也没办法超度到你，这个要知道的。一切诸佛菩萨来度你，也是度不了的。每个人都有一个自己的想法，所以就这样想想那样想想，想着想着就会累了嘛。想多了反而不好，为什么我们会这么累啊?第一很好奇，第二要攀比，第三要嫉妒，第四要傲慢，第五要面子，什么都存在那里，我们肯定会痛苦。嫉妒、攀比、傲慢、好奇、面子这么多就让我们烦恼了，想知道的很多，人和人之间要嫉妒，也要攀比，自己也很傲慢。哪有什么了不起呢?这“就一个小和尚”，你们还认为什么法王?我没觉得怎么样，心里真的这么想的。你们让我去顶礼打死我也不会去的，这个不就是傲慢心嘛?有了傲慢心就修不到任何的功德。这个我知道的，那为什么知道了道理还这么傲慢呢?这个就是你明明知道跳河就会淹死人的，但你就是要跳。明明知道火会烧死人的，但还是要跳到火坑里面去。所以我这种人就更不好了。还特别执着，自己认可的上师不要说天天磕头，哪怕大便小便让我吃掉，我还是心里欢喜。自已知道身上有各种毛病，但就是没

只要有一份慈悲，自然能逢凶化吉

只要有一份慈悲，自然能逢凶化吉每一个人的命运都是源自于过去生所造作的因，而这一生必须要面对那个果。所以当你能接纳命运、因缘的变动、流动的时候，你心的痛苦也会消失，你不能接纳又跑不掉，那就是动弹不得的苦呀!冤亲债主来对付你就是这个样，动弹不得，你对命运其实是没有选择权，但你还想选择;你已经无处可逃了，你还想逃，那这就是你痛苦的根源。你的孩子对你很不孝，可是你没办法把他杀了，因为他是你的冤亲债主，你还是很疼他呀!疼得好气，疼得好痛苦，但那是你的冤亲债主，你碰到他，你动弹不得的，你也不可能把他塞回肚子去!你就等他整死你!整到你死为止，除非你真的发出了你自己内在的空性光芒，你就可能溶解他对你的嗔心，你可能可以化恶缘为善缘。事实上地藏菩萨共修道场这个平台的出现，就是要给有缘的人一条“回乡”的路;但是道场抛出救援的绳子，要不要抓取那救援的绳子而爬回空性的故乡，就跟道场无关了。道场只负责分享如何离苦得乐、解脱的正法而已，不会谈玄说妙想掌控任何人，也没有想要说服任何人的欲望。所以你成长得怎么样了，或者你境遇怎么样?都跟道场无关。你生命要不要蜕变，跟道场也无关。道场只是伸救度之手给跟道场有缘的人、有福德

印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”

印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”摘录自《印光大师 永思集》（以下是王柏龄居士（法名慧常）在《追念我的师父——印光大师》一文中，所记录的印祖对他的开示： ）是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。印光大师对净业行人害怕不能往生的开示：复朱德大居士书（民国二十一年）念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三

寂相法师：承诺生命的决心--慈悲

寂相法师：承诺生命的决心--慈悲慈悲是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。懂得了慈悲可贵的人，就懂得去善待别人、包容别人，更懂得如何去爱惜别人。如果一个人连身边的人都不懂得爱惜、去尊重，又如何能乞望他尊重于己无关痛痒的他人！“惜人者，人恒惜之”。一个有慈悲心的人，才会有替人分忧的胸怀，能设身处地的替他人着想，感受他的喜悦，感受他的悲凄……，有了感同身受，你的内心才会生起毫不迟疑的奔涌澎湃的激情与忧威悲切，你的生命才充实而饱满。曾记得一句话说：“有泪水在，我感到自己仍然饱满”。换句话说：当你有了慈悲心、有了同情心，你才能体会到佛菩萨无缘大慈、同体大悲的伟大。惜人如己，好比一粒粒金色的种子，有慈悲心的滋润下，心底的种子已悄悄开始萌芽，终有一天它会长成参天大树，茁壮了自己，荫护的苍生。一个丰翼的人，才能为众生遮风挡雨。慈悲在本质上是一种意志行为，用自己的生命完全承诺不同生命的决心。她不是狭隘自私的心。反而会常常纠正人的狭隘性。当徘徊于迷途的时候，她会成为自己可靠的向导，是为众生谋福利的伟大情怀。如观世音菩萨对佛言：“世尊！吾有大悲心者，当欲说之，为诸众生得安乐故；除一切病故；得寿命故；得富饶故

广钦老和尚临终的慈悲示现

广钦老和尚临终的慈悲示现（文：转载）老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵“大藏经”，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众

佛说，心生慈悲，解救别人，自己也脱离苦海

佛说，心生慈悲，解救别人，自己也脱离苦海心中充满怨恨，不仅自己心情不快，还会影响身边人，把身边人拖进苦海。心生慈悲，才能救赎身处苦海中的自己，也能帮助身边受苦受难的人，让他们得到解脱。慈悲，不是对别人的一种同情，而是出于自己内心的需要，是对自己的一种救赎，对自己的一种解脱。你的快乐，要施于众生，别人痛苦悲伤，你要尽量帮助别人脱离其中，获得自在。1. 慈，是把自己拥有的舍出去《智度论·释初品中·大慈大悲义》说到，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。慈，是要能给予众生快乐，让众生分享到你的快乐。有德之人，要能用自己的德行感化别人，让别人受到你的潜移默化，感受到德行的美好。有财之人，要能散出去自己多余的钱财，让别人分享财富带来的快乐。舍，需要看开放下，自己拥有的再多也只能是自己的一份快乐，一份幸福，用自己所拥有的的给予他人快乐和幸福，才能将快乐和幸福扩散开来，将一份快乐变成许多快乐，一份幸福变成许多幸福。守着再多的钱财和本事，也没有舍出去有意义。2. 悲，是把众生从苦难中解救出来众生皆苦，如果我们有幸能看开，能提前走出苦海，得到解脱，那我们又怎么忍心看着众生受苦，在我们能力范围之内，能帮一帮

空也禅师慈悲的眼泪

空也禅师慈悲的眼泪有一次空也禅师出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取买路钱。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：这么一个胆小的出家人。空也禅师说道：你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流下了眼泪！强盗们听了，终于抛弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。眼泪，有悲伤的眼泪，有欢喜的眼泪，有感动的眼泪，更有慈悲的眼泪。空也禅师的眼泪，就是慈悲的眼泪。慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出，就是强盗土匪，在慈悲的眼泪之前，也会息下瞋恨的邪念，有禅心的人们，不用心灰意懒，以慈悲的心、慈悲的眼泪，来洗尽心间的罪业吧！修行人流的眼泪不是为自己的是为众生，因为知道佛法难求，众生苦可又奈何？因此，抹掉眼泪后快快念经修行好快点成佛利益众生一起成佛道。

心怀大愿用慈悲修行

心怀大愿用慈悲修行有个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，腑视一泓宁静的潭水。然而，每次他城挚地开始祈祷，就在他盘起双腿，调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助的挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈驱体，将那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……他的师兄弟们，一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着，事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的，但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示他们的关怀。“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益?这样您不就可以更快地证悟?如此一来，就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱。”有一位这么地问老喇嘛。“或许您还可以闭着眼在池边打坐。”另一位僧友建议。“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下，反覆不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力?”一位年轻的学僧比其他师兄更有

我师父说：吃素是因为慈悲

我师父说：吃素是因为慈悲我师父说：植物的生命形态与动物的生命形态是不同的，佛法中将动物称为“有情众生”，它们有情识、有血肉、乐生畏死，跟人类是一样的。吃素是因为慈悲，不忍心为了自己的口腹之欲而夺取动物的性命。我师父还说：人生活在世间，总是需要饮食的，如果非要认为植物也不能吃，那人怎么活下去呢?反过来说，强调“植物也是生命”这一命题的目的，并不是为了既保护动物又保护植物，而是为了让自己吃肉更加理直气壮，不是颠倒吗?吃素的人，他的行为与理念是一致的;持这种理念的人，是为什么呢?

菩萨的慈悲威神之力

菩萨的慈悲威神之力末学在读大学时的某个晚上,大约十点多的时候,忘记因为什么事情而心情不太好,于是就决定到内湖的大润发买东西(并不是购买狂)。我那时还没有骑机车,于是就骑脚踏车去。有的朋友也许知道,以前那边蛮荒凉的,和现在不一样,没有几栋楼,杂草长得都比人高了。我从大润发买完东西出来已经十一点多了,那边本来就是郊区,晚了路上没有人车。从大润发出来到比较热闹的民权大桥这边,有一段很荒凉,我就骑脚踏车经过那边,结果路的对面有一大群野狗(路很宽,我贴着一边骑,他们在另一边),本来好像没什么动静,突然就很凶地吼叫着冲过来,有点快要把我围住的感觉,我也不敢加速快骑(怕更激怒他们,其实加速应该也没用),有几只已经逼到我的脚边,感觉他们好像真的要咬我了,这么多狗如果一起上,足够把我分尸了,旁边又完全没有人可以让我求救。就在这要命的紧要关头,我就赶紧称念南无观世音菩萨,那个时候我念的不大声,如果是现在应该会大声念(应该一定要大声念),但虽然不大声,念了数声之后,本来狂吠的狗群,就突然不叫了,然后就退开跑走了。我在当时可以明显地感觉到称念圣号前与称念后的差异,即狗群的微妙变化,而深深感受到这是菩萨的慈悲威

连念三部地藏经助父亲脱险，地藏菩萨慈悲不可思议！

连念三部地藏经助父亲脱险，地藏菩萨慈悲不可思议！这件事情是2016年发生的，那时我已经吃素三年，皈依大约两年了。我在外地上班，忽然收到消息:父亲饮酒过量，骑摩托车回家途中摔伤严重，头皮都掀开了，额头缝了八十多针，现在昏迷不醒。我吓坏了，急忙买了最快回家的车票。第二天到家后去了医院，父亲依然人事不省，即使醒了几分钟很快就又昏睡过去。我非常担心。晚上，我和妈妈都留在医院陪他。等他们都睡了，我拿出手机，打开地藏经，默默不出声念了三遍，一遍大约1.5小时。虽然没出声，但我的心真的虔诚到力所能及的极点了。念到最后我的意识也模糊了，自己都不知道自己在念什么，但记得还是坚持念完了。第二天中午前后老爸醒了，说他做了一个梦:梦见他在一个深度到颈部的水里，周围有很高的山，他走在水里，出不来。这时高处有一个穿着黑白袍子、仙风道骨、威风凛凛的老和尚，垂着一根线对他说:XXX，我救你上来。我这才给老爸解释昨天念经的事情，告诉他那位老和尚就是地藏菩萨。他和老妈都若有所思，从那以后反对我吃素抄经的声音就大大减少了。老爸一周左右就出院了，住院期间还做了一首打油诗反省不该喝酒呢。现在他早已完全康复。这件事情，惟有感恩再

慈悲他人的方法与智慧

我常说：“以智慧处理自己的事，用慈悲对待别人”，一般人会觉得用智慧来观照自己的内心，好像比较容易做到，但是用慈悲来体察别人的心，就比较困难了。其实，要想同时做到这两方面，虽然并不容易，但也不是那么困难，只要做到其中一项，另外一项自然也可以做到。观察他人的心，用的不是神通、第三只眼、读心术或催眠术，而是用。除了从自己的感受推想到他人的感受，还可以观察自己和他人，在立场、年龄、教育程度、生活环境，甚至文化背景等方面的差异，深入细腻地观察后，你就会发现，世界上根本不会有两个完全一样的人，既然是不一样的人，就应该学习尊重他人、了解他人，不要硬把别人当成自己来对待。其实，人与人之间只要相处时间久一些，自然而然就会熟悉对方的想法与反应，能够猜出他究竟在想什么？需要什么？反应如何？因此人们会在习惯对方后，进一步理解对方，并提出对方所需要的帮助。我们会因为了解对方的需求，而主动提出帮忙；相同的，如果别人想要帮助你，你却不让他帮助，他也会很痛苦，就像有人很爱你，而你却说“我不需要你的爱”一样。因此，我们除了帮助别人，也要接受别人的帮助，这样人与人之间才会有互动；透过这样的互动，能让对方觉得和你在一起是安

山西小院打七记录——地藏王菩萨是真正的慈悲！

这次打七回来，我就准备好好的写个打七日记，可一提起笔，就感到自己非常的惭愧，学佛十年以来，惭愧心、忏悔心总是生不起来，总没有从内心深挖自己的罪业，也没有精进用功修行，所以功夫不得力。 我们家里这次去小院打七有我大哥、我家的孩子(16岁、上高一)和我共三人。打七的前三天，感觉较顺利，集体读经时刚开始还有些跟不上，一天以后就能跟上了，第一天读经时还有昏沉的感觉，后来渐渐的好了。我读地藏经已有一年多的时间了，现在还是这样子，心里这才感到自己罪业的深重。打七的第四天放生，可能是受雨淋了，回来后感觉有象感冒，第二天吃了一点药，精神状况很不好，读经时困得厉害。我想到参加放生的同学老师那么多人，别人都没有感冒，只有我感冒了，可见我的身体素质是很差的，也是自己的罪业重。非常惭愧。第六天好一些了，但是还是没有精进的用功。我上一次打七是2007年11月，上次打七，没有认识拜忏的意义，感到拜忏和拜佛是一样的，所以回来后只是读经，有时拜佛，没有拜忏，这次与冉居士和马居士等居士交流，以及通过打七中的拜忏，自己对拜忏有了深入的了解，才感到拜忏的作用非常大，拜忏是在佛面前忏悔自己的罪业，真诚的求88佛慈悲加持，化解

宿王华菩萨--心中有一颗慈悲的种子

我们平时修行佛法的时候总会遇到，佛菩萨交到我们应该生一颗慈悲的心，那么我们修行慈悲之心该怎么修行呢?我们总不能凭想象就能生出来一颗慈悲之心吧。其实修行慈悲之心是很简单的，首先我们应该在心中种一颗慈悲的种子。遇到的事，与你有约;遇到的人，与你有缘。每个人都要长大、变老，还有离开，这是谁都无法更改的自然规律。于匆匆的来去之间，你所经历的恩怨得失，喜怒哀乐，没有哪一样能扺过慈悲的力量。只要心中有一颗慈悲的种子，即使路途坎坷，也注定会在每一个转角处有温暖为伴。只要心中有颗慈悲的种子，岁月终然流失，但在生命的每个阶段都会无声胜有声的印记……当你的心不再剑拔弩张，你会变得宁静、调柔、恬淡，内心充满无限的力量，因为慈悲。如果你可以把自己的心变得慈悲，你将会发现所谓的敌人少了，而朋友越来越多了。在那个发慈悲心的当下，你就生活在了喜悦之中。如果你能把慈悲心落实到慈悲行上，那么，你的所到之处，都将如净土!所遇之人，都如亲人!

卢志丹：慈悲喜舍，妙用无穷

慈悲喜舍，妙用无穷节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》有一个云游四方的老和尚人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。一天，老和尚遇到一个又饥又渴的旅行者，便打开背包，把食品分给那个饥饿的旅人。旅人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。老和尚毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。旅人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼好运。然而，过了数日，那个旅人追了上来，找到老和尚，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对老和尚说：我不要这颗宝石了，我需要比这更宝贵的东西是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示！老和尚告诉他：比这宝石更珍贵的东西，就是佛陀的四无量心慈悲喜舍。佛教有四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，即四无量心。所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心；悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境；喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心；舍无量心，即如上三心亦不执著，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心、均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。在生活中，四无量心能发挥妙用。一，慈无量心能降伏一

哀愍

（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：哀愍覆护我。无量寿经下曰：如来普慈哀愍，悉令度脱。宝窟上末曰：哀者悲也，愍者慈也。

怨亲平等

（术语）谓奉绝对之大慈悲之佛徒，怨敌与亲友同一视也。

爱敬父母喻

以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二·二六六中）：“以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。”盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。 p5462

慈航普渡

佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。”今之俗语乃援引佛教“慈航普渡”一语，形容善心人士慈悲为怀，能普遍救助大众。 p5804