瑜伽师地论选讲

瑜伽师地论第十八卷原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。释：什么叫作不攀缘也不住着？那就是一切贪爱永远断尽，离开对三界世间的任何欲望，心得寂灭，进入涅槃境界，或者是证得灭尽定。为什么这样说呢？因为攀缘的意思就是心被诸烦恼所缠缚，不被烦恼所缠缚的人，心就不攀缘诸法；住着的意思就是心里有烦恼随眠，所以心才住法。如果断尽了烦恼和烦恼随眠，就说是不攀缘也不住着了。这就是涅槃不攀缘不住着的意思。像这样显示灭受想定里的不攀缘不住着的境界相，就说明了此人取证了灭尽定。意根灭除受和想两个心所，就是灭尽定。受是住法之义，接受法境，即名为住。想是攀缘之义，了知、执取，即为攀缘。攀，烦恼缠缚之义，意根断除烦恼，即不攀；断除烦恼，叫作诸爱永尽，诸爱永尽，即是离欲。意根离欲，即诸爱永尽，不再攀缘。意根离欲，无攀缘无住着，即入无余涅槃。众生不在无余涅槃里，说明意根有攀缘，有爱有欲有住，受法想法

诸菩萨求佛本业经

诸菩萨求佛本业经大正新修大藏经第10册No.0282诸菩萨求佛本业经No.282[Nos.278(7),279(11),282]诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：“菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？“持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸天、人世间人民，所不能及知。“身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者；身所行、口所言、心所念无有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。“身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁；身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽；身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。“生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。“意所念皆强，多所护持不忘，无所爱惜。高才猛健，猛中尊、猛中贵、猛中勇、猛中勇猛、猛中无有比。“所识为无有能斟量者，所议无有央数、所议为不可计，无有边幅、无有能胜者，慈爱于佛经，皆前世筋力行所致。“多所出入语者人皆信用之，无有不敬附者；身所行无有不净洁者

惑

（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：能惑所缘，故称为惑。探玄记十三曰：心迷前境，目之为惑。仁王经合疏中曰：所言惑者，谓迷妄之心。

绀蒲国

（地名）华严经所言之甘菩遮国。

所欲致患经

所欲致患经大正新修大藏经第17册No.0737所欲致患经No.737所欲致患经西晋月支三藏竺法护译闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百。尔时诸比丘。明旦着衣持钵。入舍卫城。诸外道异学问诸比丘。沙门瞿昙。何因处患。以何别色痛痒思想生死识字苦。云何于此诸法。有何差特。有何志愿。何因为成。沙门瞿昙现法云何。何因开化。有所言讲。诸比丘闻诸外道所言。无以报答。则从坐起。寻舍退去。各心念言。如此所说。当从世尊启问。咨受为我分别。寻当奉行。时诸比丘分卫已竟。饭食毕讫。更整衣服。往诣佛所。稽首足下。却坐一面。前白世尊。说诸异道所可难问。悉次第说。于时世尊告诸比丘。外道问汝。爱欲之事。有何安乐。致何忧患。何从兴致。因何而灭。汝当答报。诸外道默然。不以言对。佛言。我不见能解此意分别上义。所以者何。无能及者。非其境界。佛察天上天下诸魔梵天梵志诸神及人。能发遣此问。令意欣悦。爱其所乐。为欲所染。耳闻好声。鼻识好香。舌识美味。身识细滑。可意忻悦。志于所乐。为之所染。心贪于法。是五所欲。从因缘起。心以为乐。佛告比丘。何等为所欲之患。其有族姓子。随其巧便。立生活业。多所想念。或以伎术。或作长吏

所言黑影, 非佛菩萨之影

接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨亲对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向。令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方。则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否则皆作障道之缘。又凡修行人，俱宜以至诚恭敬为本。以慈悲谦逊为怀。心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行。则可谓真修行人，真佛弟子矣。（戊辰七月十九日）（三编复杨典臣居士书三）问：地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者。然常人每误为神祇，或灵鬼者，诸如此类，不一而足，然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，将何由判别耶。答：神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎。世人不识凡圣，一概视作神鬼，亦无怪其然。譬如小儿，只识其家之人，余一切人，彼皆完全不知，当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣。既知断惑证真，了生脱死者

食蜜

（譬喻）以喻学佛道也。四十二章经曰：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。犹如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

食蜜

比喻修学佛道。学佛道之人，于佛所言说者，无不信服悦顺；犹如食蜜，中边皆甘美。［四十二章经］ p4001

所欲致患经

所欲致患经西晋月支三藏竺法护译闻如是：一时，佛游舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百。尔时，诸比丘明旦着衣持钵，入舍卫城。诸外道异学问诸比丘：「沙门！瞿昙何因处患？以何别色、痛痒、思想、生死、识字苦？云何于此诸法，有何差特？有何志愿？何因为成？沙门瞿昙现法云何？何因开化？有所言讲？」诸比丘闻诸外道所言，无以报答，则从坐起，寻舍退去，各心念言：「如此所说，当从世尊启问谘受，为我分别，寻当奉行。」时诸比丘分卫已竟，饭食毕讫，更整衣服，往诣佛所。稽首足下，却坐一面，前白世尊，说诸异道所可难问，悉次第说。于时，世尊告诸比丘：「外道问汝：『爱欲之事，有何安乐？致何忧患？何从兴致？因何而灭？』汝当答报，诸外道默然，不以言对。」佛言：「我不见能解此意，分别上义。所以者何？无能及者，非其境界。佛察天上、天下，诸魔、梵天、梵志、诸神及人，能发遣此问，令意欣悦，爱其所乐，为欲所染，耳闻好声，鼻识好香，舌识美味，身识细滑，可意忻悦，志于所乐，为之所染，心贪于法。是五所欲，从因缘起，心以为乐。」佛告比丘：「何等为所欲之患？其有族姓子随其巧便，立生活业，多所想念。或以伎术，或作长吏，或作画师，或行算术，

大方广佛华严经(60卷)卷第五

大方广佛华严经卷第五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译四谛品第四之二「诸佛子！饶益世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。「诸佛子！如娑婆世界所言苦谛者，于鲜少世界，或名恶逆心、或名不长慧、或名邪念、或名流转、或名无惭愧、或名贪根、或名炽然、或名刺棘、或名火山、或名忧恼。所言苦集谛者，或名广地、或名来起、或名远智、或名众恼、或名恐怖、或名放逸、或名大失、或名着处、或名无主、或名相续。所言苦灭谛者，或名具足满、或名甘露、或名非我所、或名无主、或名虚妄断、或名安乐住、或名无量、或名断流、或名非趣、或名不二。所名苦灭道谛者，或名光明、或名坚实、或名知深义、或名正业、或名非生灭、或名非相续、或名净导、或名正趣、或名净方便、或名胜见。「诸佛子！鲜少世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。「诸佛子！如娑婆世界所名苦谛者，于知足世界，或名流转、或名失利、或名染污障、或名重担、或名恶形、或名内恶、或名非专到、或名害处、或名苦恼。所言苦集谛者，或名能持、或名方便、或名过时、或名非实法、或名无底、或名摄受、或名离戒、或名烦恼法、或名无量见、或名恶聚。所言苦灭谛者，或名

放光般若经卷第十三

放光般若经卷第十三西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七佛告须菩提：「彼魔波旬至菩萨所言：『萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。』」佛言：「是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：『魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。』菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。」须菩提言：「云何，世尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为阿惟越致耶？」佛报言：「不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。」须菩提言：「是事云何？世尊！」佛言：「从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者

诸菩萨求佛本业经

诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：「菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？「持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸天、人世间人民，所不能及知。「身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者；身所行、口所言、心所念无有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。「身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁；身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽；身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。「生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。「意所念皆强，多所护持不忘，无所爱惜。高才勐健，勐中尊、勐中贵、勐中勇、勐中勇勐、勐中无有比。「所识为无有能斟量者，所议无有央数、所议为不可计，无有边幅、无有能胜者，慈爱于佛经，皆前世筋力行所致。「多所出入语者人皆信用之，无有不敬附者；身所行无有不净洁者；诸所视经无有不了知者。「一心降意，思惟明晓。回念入禅，出入五音中、入于四事中、入于三事中、入于十二事中、过去当来今现在所出生福

佛说泥犁经

佛说泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：「凡有人有三事，愚痴不足人所平相。何等为三事？痴人所念恶、所言恶、所行恶，今世即得其殃，用身苦、用念苦、用忧苦。何等为忧苦？痴人与智者相随，智者道说痴人行恶死当入泥犁。痴人心念智者所言：『今我行恶，死当入泥犁。』是为忧苦。何等为念苦？痴人见取盗财，酷毒操械缚束、截手截足，竹鞞鞭[革*占]用餧虎，若着[葶-丁+呆]中以火然之，若以鈇质寸寸斩之若，以着地令象蹈之，若着釜上甑中烝之，若取四支生牵磔之。痴人自念：『恶人所作无状，至使长吏掠治如是。设令长吏知我为恶，亦当复取我如是。』是为念苦。何等为身苦？痴人晨夜卧起未曾安隐，心常念恶、口常言恶、身常行恶，是恶已后病时，便自见泥犁中火釜中人，见人烧时、见人煮时，所作过恶稍来娆人，譬如日中后其影稍下。其人稍入，泥犁中恶人即自念言：『我居世间，憙杀生、憙盗窃、憙犯他家妇女、憙欺人、憙两舌、憙恶口、憙妄言、憙嫉妬、憙悭贪，不信有佛、不信有经、不信所作因缘有殃福、不信有后世生，令我死当入泥犁。』是为身苦。」佛言：「设令恶人眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖，心憔破

妙高山王

（杂语）妙高山为山中最高者故曰王。药师经曰：妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。俱舍论十一曰：妙高山王四宝为体。

大宝积经卷第五十二

大宝积经卷第五十二大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依趣善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足。何等为四？所谓依趣于义不依趣文、依趣于智不依趣识、依趣于了义经不依趣不了义经、依趣于法不依趣数取趣者。舍利子！云何名为依趣于义不依趣文？复以何等为文为义？舍利子！所言文者，谓诸世间诸法作用传习文词。所言义者，谓所通达出世间法。所言文者，宣示可乐布施调顺寂静言词。所言义者，谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者，诃毁生死分别言词。所言义者，生死不染彻见法性。所言文者，称扬赞叹涅槃功德。所言义者，谓诸法性涅槃无分别性。所言文者，随顺诸乘建立言说。所言义者，一理趣法善通达智。所言文者，宣说舍离诸所有法。所言义者，谓是三轮究竟清净。所言文者，宣说律仪身语意业受持学处杜多功德。所言义者，身语意业皆不可得，不由加行尸罗清净。所言文者，宣说忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫。所言义者，谓善证得无生法忍。所言文者，演诸善根发起精进。所言义者，无取无舍无住精进。所言文者，宣说静虑解脱等持等至。所言义者，灭尽定智。所言文

杀生

【杀生】 p1005瑜伽八卷十六页云：云何杀生？谓于他众生，起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便、及即于彼杀究竟中、所有身业。二解 法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生，何名杀生？所言生者，谓诸众生、有众生想，若诸有情、有有情想、若诸命者、有命者想，若诸养育、有养育想，若补特伽罗、有补特伽罗想；是名为生。言杀生者，谓于众生，起众生想；于诸有情、起有情想；于诸命者、起命者想；于诸养育、起养育想；于补特伽罗、起补特伽罗想。复起恶心、不善心、损心、害心、杀心、现前。依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命；名为杀生。

宿住随念智

【宿住随念智】 p1022瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说：云何宿住随念智？答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能现忆知诸宿住事种种相状，及所言说。是谓宿住随念智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智说名成就宿住通者；此中说之。未得已失诸宿住智，无如是义；是故不说。能现忆知诸宿住事者：谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。种种相状及所言说者：谓生本死有，名种种相状。可显示彼相状别故。中有、名所言说。中有、微细，但可言说；不可示其相状别故。有作是说：中有名种种相状。似本有故。生本死有、名所言说。可说彼为剎帝利等，种姓别故。又本有时，能起种种言论事故。复有说者；种种相状者：略显前生事。及所言说者：广显前生事。有余师说：种种相状者：显过去世所诠表事。及所言说者：显过

无常故苦

【无常故苦】 p1065瑜伽六十七卷十四页云：由五因缘，若无常，即苦。一、由摄受。谓无常诸行，皆为麁重所摄受故。二、由法性。谓是生等苦法性故。三、由随逐。谓彼三苦，常随逐故。四、由因。谓是增长行因故。五、由执着。谓是颠倒所缘事故。二解瑜伽八十三卷十五页云：所言苦者，有二种苦。谓生等诸苦，及诸所有受皆说为苦。此二种苦，如其所应，由见生身展转有故而得悟入。谓死无间，有生身生。生已复有老等诸苦。是故说言无常故苦。

杀生及离杀生

【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想；若诸命者，有命者想；若诸养育，有养育想；若补特伽罗，有补特伽罗想。是名为生。言杀生者，谓于众生，起众生想，于诸有情，起有情想；于诸命者，起命者想；于诸养育，起养育想；于补特伽罗，起补特伽罗想。复起恶心、不善心、损心、害心、杀心、现前。依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、杀害众生，故思断命。由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛、杀害众生，故思断命；名为杀生。即前所说邬波索迦、于此杀生，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为远离杀生。是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。

历缘对境

（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作，六言语。云何名对境修止观？所言境者谓六尘境。止观七曰：观行若明，能历缘对境，触处得用。辅行二曰：历缘对境，咸会一如。