如来应正遍知

（术语）又谓之如来应供等正觉。佛之三号也。往生论注下曰：所言三号即是如来应正遍知也。

灯

(一)梵语 dīpa。音译你播。即灯明。为六种供具之一。（参阅“灯明”6259） (二)比喻佛法如灯火之照明破暗。大般若波罗蜜多经卷四○六（大七·二九上）：“故佛所言，如灯传照。” p6258

缚马答

比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九·四一下）：“今此所言同缚马答，犹如有问：‘缚马者谁？’答言：‘马主。’即彼复问：‘马主是谁？’答言：‘缚者。’如是二答，皆不令解。”［俱舍论光记卷八］ p6278

食

【食】 p0881 瑜伽二十三卷十二页云：所言食者，所谓飡啖咀嚼吞咽尝啜饮等名之差别。二解 杂集论五卷十页云：云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故；有变坏者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者；是食义。初是段食。由变坏时，长养根大故。二是触食。由依可爱境触，摄益所依故。三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。四是识食。由阿赖耶识执持力，身得住故。所以者何？若离此识；所依止身，便烂坏故。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执着由食住我故；观察食。又此四食差别建立，略有四种。一、不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二、净不净依止住食。谓有学及色无色界异生。有余缚故。三、清净依止住食。谓阿罗汉等。解脱一切缚故。四、示现住食。谓诸佛及已证大威德菩萨。由唯示现食力住故。

若睹若瞻正知而住

【若睹若瞻正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十页云：若睹若瞻正知住者：云何为睹？云何为瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，谓于如前所列诸事，若往若还，先无觉慧，先无功用，先无欲乐，于其中间，眼见众色；是名为睹。所言瞻者，谓于如前所列诸事，若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先。眼见众色，谓或诸王，或诸王等，或诸僚佐，或诸黎庶，或婆罗门或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物房舍屋宇殿堂廊庙，或余世间众杂妙事。观见此等，是名为瞻。若复于此睹瞻自相，能正了知；于所应睹，于所应瞻，能正了知；于应睹时，于应瞻时，能正了知；如所应睹，如所应瞻，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；自知而睹，自知而瞻。睹所应睹，瞻所应瞻。于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹。如所应睹，如所应瞻；如是而睹，如是而瞻。如是名为若睹若瞻正知而住。

灭

【灭】 p1211分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名灭行相？谓于永断烦恼灭中，正观行相。二解 瑜伽四十六卷二页云：从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那、自性灭坏；正观为灭。三解 瑜伽五十二卷五页云：生剎那后，诸行相尽；说名为灭。亦名无常。四解 瑜伽八十三卷二十二页云：所言灭者：谓余烦恼断故。五解 瑜伽八十四卷六页云：所言灭者：谓于无学、一切依灭。六解 瑜伽八十五卷十页云：于灭界未得为得、勤修习故；名于诸行修灭。七解 如四行了灭谛相中说。八解 成唯识论二卷一页云：暂有还无，无时名灭。又云：灭表有法后是无。此依剎那四相释。又云：后无名灭。此依一期四相释。九解 杂集论八卷十四页云：由有如是俱离系故；当来苦灭。故次问言：何故名灭？当来彼果、苦不生故。能成未来苦不生法，故名为灭。

尊

【尊】 p1186瑜伽八十三卷四页云：即此大师、亦称为尊。他义行故。又云：所言尊者，共诸声闻、善圆满故。又云：所言尊者，于色行善，得圆满故。

善与无记差别

【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。

胜

【胜】 p1101瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称为胜。俱义行故。又云：所言胜者，共诸独觉善圆满故。又云：所言胜者，无色行善，得圆满故。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是胜？答：翻劣义故。一切少分是胜。

无攀无住

【无攀无住】 p1065瑜伽十八卷六页云：云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃、及灭尽定。所以者何？所言攀者：诸烦恼缠。所言住者：烦恼随眠。于彼处所、二种俱无；是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想、名攀；受、名为住。若于是处、二种俱无；即说彼处、无攀无住。如是显示灭想受定、无攀无住。

聚心及散心

【聚心及散心】 p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足有四智。谓法智、类智、世俗智、道智。

增上戒障

【增上戒障】 p1314瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。

解

【解】 p1234瑜伽十一卷十三页云：解者：谓解脱诸缠故。二解 瑜伽八十三卷三页云：所言解者，谓出世间正体妙慧。三解 瑜伽八十三卷十六页云：解者：谓胜解作意。

定生喜乐

【定生喜乐】 p0808 瑜伽三十三卷十页云：所言定者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名定生。言喜乐者，谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺，初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故；能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐，所随逐故；名有喜乐。二解 法蕴足论六卷四页云：定生喜乐者：云何定？谓寻伺寂静者，心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，总名为定。云何喜？谓寻伺寂静者，心欣极欣广说乃至欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓寻伺寂静者，已断身重性心重性，广说乃至身调柔性心调柔性，总名为乐。云何定生喜乐，谓前喜乐，因定依定，定所建立。由定势力，起等起，生等生，趣入出现；故说此名定生喜乐。三解 大毗婆沙论八十卷十八页云：定生者：问：初静虑，亦有定；何故唯说第二静虑，名定生耶？答：第二静虑，等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑，定所引发，定所长养，初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑，非定所引发，非定所长养，欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心，有定，不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑，心多在定，多唯内门转，唯

法邪执

【法邪执】 p0760 显扬十六卷三页云：法邪执者：谓如所言说，执有色等自体差别。

昙无

（术语）又作达磨，昙摩，译曰法。戒疏一上曰：所言法者，此方土言：大夏梵音即云达磨，或云昙无，昙摩之异传耳。未解声明，故言多僻。

默传心印

（杂语）禅源诸诠二曰：毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。

缚马答

（杂语）顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。 俱舍光记八曰：外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。

应

【应】 p1398此是如来十号之一。瑜伽八十三卷十八页云：所言应者；应供养故。二解如如来十号中说。

乐根

【乐根】 p1307瑜伽十一卷十一页云：乐根者：谓第三静虑中。即第三静虑摄。二解 俱舍论三卷六页云：所言悦者，是摄益义。即身受内，能摄益者；名为乐根。及第三定心相应受，能摄益者，亦名乐根。第三定中，无有身受。五识无故。心悦名乐。三解 法蕴足论九卷四页云：云何乐根？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐根。复次修第三静虑顺乐触所生心乐，平等受受所摄，是名乐根。四解 大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：乐根云何？答：依顺乐触所生身心乐，平等受受所摄；是谓乐根。五解 界身足论上五页云：乐根云何？谓触顺乐受触者，所起身心乐，平等受受所摄；是名乐根。