圣

【圣】 p1225如五圣智三摩地中说。二解 瑜伽八十三卷九页云：所言圣者：远离一切杂染污法，令不生故。三解 瑜伽八十四卷五页云：又言圣者：是无漏故。及在圣者相续中故。

质直而语

【质直而语】 p1340瑜伽七十一页十三页云：又质直语亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性而语。或由现法串习加行，作意而语。或由爱乐学处，以思择力，而自制伏，方有所说。于一切时，无有虚诳。若隐，若显，所言无二。

有漏无漏等业各得几果

【有漏无漏等业各得几果】 p0562俱舍论十七卷十页云：如前所言，果有五种；此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业、有四。谓唯除异熟。余有漏善恶、亦四，除离系。余无漏，无记、三、除前所除。论曰：道能证断，及能断惑，得断道名。即无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业，具有五果。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者，谓离自性，余有为法。唯除前生。即断道中无漏道业，唯有四果。谓除异熟。余有漏善及不善业，亦有四果。谓除离系。异前断道，故说为余。次后余言，例此应释。谓余无漏，及无记业，唯有三果。除前所除。谓除前所除异熟，及离系。

有心地及无心地

【有心地及无心地】 p0555瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝，亦名有心。有七八故。唯无想定等心不相应行，与心相违，名无心地。二、心乱不乱门。谓四倒等所倒乱心，名无心地。失本性故。三、心生不生门。谓若缘具；此心得生；名有心地。若缘不具，彼心不生；名无心地。于此门中，随此心生，名有心地。彼心不生，名无心地。四、分位建立门。谓除六位，名有心地。若无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门。谓唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心。由第八识，未灭尽故；名有心地。如是二地诸门差别，进退不定。

有非有

【有非有】 p0541瑜伽八十四卷六页云：当知此中，若现在世，若未来世，名之为有。又云：所言有者，谓此义中，当知于其三界所摄诸相作意。言非有者，于无相界作意思惟。

不觉

（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。

离生喜乐

【离生喜乐】 p1426瑜伽三十三卷九页云：所言离者，谓已获得加行究竟作意故。所言生者，由此为因，由此为缘，无间所生；故名离生。言喜乐者，谓已获得所希求义，及于喜中未见过失。一切麁重、已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅，有堪能故；说名喜乐。二解显扬二卷五页云：离者：谓由修习对治断所治障所得转依。生者：谓从此所生。喜者：谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受受所摄。乐者：谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受受所摄。三解法蕴足论六卷一页云：离生喜乐者：云何离？谓离欲亦名离。离恶不善法亦名离。出家亦名离。色界善根亦名离。初静虑亦名离。今此义中，意说初静虑名离。云何喜？谓离欲恶不善法者，心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，遍意悦意，喜性喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫，有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，总名为喜。云何乐？谓离欲恶不善法者，已断身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身软性，心软性，身堪任性，心堪任性，身离盖性，心离盖性，身轻安性，心轻安性，身无燋恼性，心无燋恼性，身调柔性，心调柔性；总名为乐。云何离生喜乐？谓前喜乐，因离依离，离所建

影像随观

【影像随观】 p1341显扬十九卷十八页云：彼影像随观者：如寻思经说：于彼身等影像随观；与所知事同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。又此随观，即是三智。谓闻所生智，思所生智，修所生智。

离颠倒及离多颠倒

【离颠倒及离多颠倒】 p1431瑜伽八十三卷十七页云：离颠倒者：由见道故。所言多者：由修道故。由彼修道多修习故；说名为多。

离系有六时重得

【离系有六时重得】 p1430俱舍论二十一卷十三页云：论曰：诸惑若得彼能断道；即由彼道，此惑顿断。必无后时再断惑义。所得离系，虽无随道渐胜进理；而道进时，容有重起彼胜得义。所言重得，总有几时？总有六时。何等为六？谓治道起、得果、练根。治道起时、谓解脱道。得果时者：谓得预流、一来、不还、阿罗汉果；练根时者：谓转根时。此六时中，诸惑离系，随道胜进、重起胜得。然诸离系、随应当知有具六时起胜得者，乃至亦有唯具二时。谓欲界系见四谛断、及色无色见三谛断，所有离系、具六时得。色无色界见道谛断所有离系、唯五时得。由治生时，即得果故；不应于此分为二时。欲界修断五品离系、亦五时得。除预流果，第六离系、唯四时得。谓于前五，又除一时。得果、治生、时无异故。第七八品、亦四时得。得果四中，除前二故。第九离系、唯三时得。谓于前四，又除一时。亦治生时即得果故。色无色界修所断中，唯除有顶第九离系，所余离系、亦三时得。得果四中，除前三故。有顶第九、唯二时得。谓前三内，又除一时。亦治生时即得果故。如是且就容有理说。以利根者，前诸位中，一一皆除练根得故。诸有超越入圣道者，随应有除预流等故。

四大所造色

【四大所造色】 p0447广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主。生眼识故。如是乃至身根与身识为主。生身识故。

释子

亦名：释迦子子题：四姓出家同称释种、能仁、海有八未曾有法、四河、四姓羯磨疏·诸戒受法篇：“释子者，如阿含中及律八喻，四河入海，无复余名；四姓出家同称释种。如律复召云释迦子者是也；上单召之，故云释也。中梵如此，唐言译之为能仁也。以四子被斥于雪山南，人民归之，奄成大国，父后得闻，便曰吾子仁育，故有多能，因从姓也。广如僧祐释氏谱十卷明之。所言子者，男子之通称，即有孳育之缘，谓绍先圣之后也。”济缘记释云：“释子中，初明同族。律八喻即海八德。佛告阿难，海有八未曾有：一、大海渐渐深；二、潮不过限；三、不宿死尸；四、百川来会，无复异称；五、万流悉归，而无增减；六、出生众宝；七、大身众生居住；八、同一咸味。八中第四，正符今意。下四河等，即阿含文。中梵香山无热恼池，四方流出以为四河：一、恒伽，二、辛头，三、婆叉，四、私陀。四姓：一、刹帝利，二、婆罗门，三、毗舍，四、首陀。复召是具举，单召即语略。中下，翻名，初翻释字。仍引本缘，如来宗祖得姓之始。昔懿摩王有四子：一、名面光，二、名象食，三、名路指，四、名庄严。少有所犯，父摈出国，到雪山边，住直林中。即雪山南。归者如市，郁为强国，父王遥叹，我子释迦。本翻仁能

欲之释名

子题：欲法行事钞·受欲是非篇：“释名者，凡言欲者，多以希须为义。欲明僧作法事，意决同集。但由缘差，不遂情愿。令送心达僧，知无违背。故摩得伽云，云何名欲？欲者所作事乐随喜，共同如法僧事。十诵云，欲名发心。如法僧事与欲，名为欲法。”（事钞记卷五·二·一六）羯磨疏·集法缘成篇：“释欲名者，以希须为义。如世色声，名为欲等。今以僧务同遵，义无乖异。思得详集，如济获舟。但以事违，无由自达，故遣致心，名为欲也。故伽论云，所言欲者，所作事乐随喜，共同如法僧事。故十诵云，欲名发心，如法僧事，随法与欲故也。”济缘记释云：“释名中，初通示名义。希须谓心有所望。举世五欲，证名弥显。今下，次别叙欲法。僧务是所欲，思集即能欲。水济获船，喻其情状。事违即欲缘。下引二文，具含能所；显上所释，并有明据。”（业疏记卷五·二·六）

止持

子题：止持戒戒本疏·持犯方轨：“所言止者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇等，可以自明。此对不作恶法为宗。”（戒疏记卷四·三三·一八）

三际

（术语）犹言三世也。颂疏九曰：一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。青龙仁王疏三曰：所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。

僧主

即南齐永明中。武帝敕法献为僧主始也（所言主者犹僧官也）。

忧毕义

【忧毕义】此云止观平等。涅槃云：忧毕义者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。止观云：若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者名为舍相，舍相即是通于法身。起信论云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。永嘉集云：以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕义故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真；寂而常照，故说真而即俗。非寂而非照，故杜口于毗耶。长者子六过出家经，佛告僧伽摩罗比丘：汝当行二法，止、观是也。僧伽摩罗白佛言：甚解，世尊。佛言：我取要而说，云何言甚解耶？僧伽摩罗言：止者，诸结永尽。观者，观一切法。佛言：善哉！二明各开，初列三止。

摩诃衍

【摩诃衍】大论云：摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。胜鬘云：摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。起信云：摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义（云云）。

钵罗奢佉

【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义，名之为根，严续依发及遍别故。从此五七，至未出胎，并名六入。言胞胎者，说文云：儿生裹衣者曰胎。尔雅：胎，始养也。

预流果

谓预流果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为预流果者。谓彼果得。及彼得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有学法。及彼种类诸有学法。是名有为预流果。所言无为预流果者。谓于此中。三结永断。及彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断。及彼种类结法永断。是名无为预流果。