一来果

谓一来果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为一来果者。谓彼果得。及彼得得。有学根力有学尸罗。有学善根。八有学法。及彼种类诸有学法。是名有为一来果。所言无为一来果者。谓于此中。三结永断。及彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断。及彼种类结法永断。并贪瞋癡多分永断。及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。

学处

言学处耶。所言学者。谓于五处。未满为满。恒勤坚正。修习加行。故名为学。所言处者。即离杀等。是学所依。故名为处。又离杀等。即名为学。亦即名处。故名学处。

处

处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问何因处唯十二？答唯身及具能与未来六行受用为生长门故，谓如过现六行受用相为眼等所持。未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。

九句因

因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下： (一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立“声是常”宗（命题），以“所量性故”为因（理由）。例中，“常”为所立法，“所量”是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。“所量”为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。 (二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立“声是无常”宗，以“所作性故”为因。“无常”为所立法，“所作”为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品

五种学处

【五种学处】 p0262法蕴足论一卷十七页云：如是五种，云何名学，云何名处，言学处耶？所言学者，谓于五处未满为满，恒勤坚正修习加行。故名为学。所言处者，即离杀等。是学所依，故名为处。又离杀等，即名为学；亦即名处。故名学处。

上

【上】 p0231瑜伽十三卷十八页云：云何上？谓四沙门果。二解瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称为上。映蔽一切诸外道故。又云：所言上者，于诸烦恼障，得清净故。又云：所言上者，超过一切三界世间善圆满故。

十二处

【十二处】 p0105瑜伽二十七卷十六页云：谓处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是名为处。二解集论一卷一页云：处有十二。谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。何因处唯十二？唯由身具，能与未来六行受用为生长门故。杂集论一卷四页云：谓如过现六行受用相，为眼等所持；未来六行受用相，以根及义为生长门，亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处。不依六种受用相识。三解法蕴足论九卷六页云：一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。是谓十二。若有说言：此非一切。言一切者，更别有法。彼但有言而无实事。若还诘问；便不能了。彼后审思，自生迷闷。以一切法非彼境故。如彼卷六页至十页广释。四解大毗婆沙论七十三卷十二页云：问：若一身中有十二处；云何建立十二处耶？答：以彼自性作用别故。谓十二处，虽在一身；而十二种自性作用，有差别故；非互相杂。如一室内，有十二人，伎艺各别。虽同一室；而有十二自性作用，复次以二事故，立十二处。一、以所依。即眼等六。二、以所缘。即色等六。复次以三事故

九十八随眠中遍行非遍行分别

【九十八随眠中遍行非遍行分别】 p0097俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。谓七见、二疑、二无明、十一。如是十一，于自界地五部诸法，遍缘随眠为因，遍生五部染法。依此三义，立遍行名。此中所言遍缘五部，为约渐次？为约顿缘？若渐次缘；余亦应遍。若顿缘者；谁复普于欲界诸法顿计为胜，能得清净？或世间因，不说顿缘自界地一切；然说有力能顿缘五部。虽尔遍行；亦非唯此。以于是处，有我见行；是处必应起我爱慢。若于是处，净胜见行；是处必应希求高举。是则爱慢应亦遍行。若尔；顿缘见修断故；应言此二何所断耶？应言修所断。杂缘境故。或应见所断。见力引故。毗婆沙师，作如是说：此二烦恼，自相非共，无顿缘力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不说自成。于十一中，除身边见，所余九种，亦能上缘。上言，正明上界上地；兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上；然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说。或唯缘一，或二合缘。故本论言

大盗戒捉缚驱杀四相

亦名：捉缚驱杀四相子题：捉、缚、驱、杀戒本疏·四波罗夷法：“捉杀四相，轻重文乱。若欲纠正，应言捉缚驱杀也。所言捉者，僧祇云，瓶沙王远祖治贼，但令旃陀罗拍头捉手，便自愧耻，永不行盗。所言缚者，世浊情浇，虽捉犹作；乃于多人之处，祖王使人以灰围之。及至父时，止故灰围，行驱出法。至瓶沙登位，七反驱出，还入为盗；乃截一指，愁悔无极；佛为王说过去为养千愚事。至阿阇世，乃行杀戮也。” 行宗记释云：“四相中，并引僧祇文。旃陀罗，此翻杀者。浇，薄也。灰围，即同缚也。及下，释第三。驱出，似今之配流。至下，释第四。七反者，彼云，时有一贼，七反驱出，还来劫杀村城。尔时有人，捉缚与王，乞令苦治，王令将截去小指。王寻生悔念言，夫为王者，爱念民物，何有人王，伤截人指？即往问佛。佛言，过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸，王号名称，国民皆工巧伎，以自生活。若无伎术，及作贼者，皆付名愚痴。时有作贼，送至王所。王言始有一愚，若满千数，用作大会，方苦治之。敕付大臣，令着无忧国，与五欲乐。后愚闻王赐乐，不久满千。臣即白王，王乃与食施宝，敕愚人言：汝等还家，供养父母，勤修家业，勿复作贼。尔时愚人，闻敕奉行。王即以位授太子，入山学仙

三千净行

（术语）修一念三千妙观之净行也。为天台宗所言。

不觉

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。

空不空

复次真如者，依言说分别，有二种义：一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。一、所言空者 从本以来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。二、所言不空者 已显法体空无妄故。即是真心常恒不变，净法满足，则名不空，亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

一心（二）

摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？一、是心真如相，即示摩诃衍体故。二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

出世间义

前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。

三业清净

三业清净者：一、身行清净 谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。二、口言真诚 谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。三、意专向道 谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

不还果

谓不还果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为不还果者。谓彼果得。及彼得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有学法。及彼种类诸有学法。是名有为不还果。所言无为不还果者。谓于此中。五顺下分结永断。及彼种类结法永断。即是九十二诸随眠永断。及彼种类结法永断。是名无为不还果。

阿罗汉果

谓阿罗汉果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为阿罗汉果者。谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者。谓于此中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断。超一切趣。断一切道。三火永静。渡四瀑流。憍逸永离。燋渴永息。窟宅永破。无上究竟。无上寂静无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉果。

师子奋迅三昧

有二种师子奋迅三昧 一奋迅入 二奋迅出次三三昧而辩师子奋迅三昧者。大品经中佛自诚言。菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。三三昧与九定法相既同。故次三三昧而明。于义无乖也。所言师子奋迅者。借譬以显法也。如世师子奋迅。为二事故一为奋却尘土。二能前走却走。捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。异上所得诸禅定也。故名师子奋迅三昧一入禅奋迅 师子奋迅入三昧者。离欲恶不善法。有觉有观入初禅。如是次第入二禅三禅四禅。空处识处无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也二出禅奋迅 师子奋迅出者。从灭受想定起。还入非有想非无想。非有想非无想起。还入无所有处。如是识处空处四三二禅初禅。乃至出散心中。是为奋迅出

观音菩萨普门品感应

观音菩萨普门品是普门品的全称，虽然它的篇幅是比较短的的，但是给我们讲述了非常多的大智慧，所以我们大家要经常去修行普门品，不仅可以让我们体会到经文中的好处，还能够使我们领悟到观音菩萨普门品感应。那么，下面就让我们一起来了解一下观音菩萨普门品感应吧，希望能够帮助到大家。宋朝有一个名叫宗渊的出家人，俗姓宫，山东高密人。其人性情正直，不随世俗，喜欢独自清修。因为年轻时相师言其寿命短促，劝其受持《观世音菩萨普门品》，因此其出家后，除了日常功课外，每天均会特意抽出时间，读诵《观世音普门品》若干遍，终身不间断。其后果真寿命延长，至太平兴国五年(980年)十月，其预知时至，遂提前一日请木工打造好坐龛，于第二天中午端坐而逝，享年83岁。——出自《宋高僧传》宗渊法师本属短命之相，然因读诵《普门品》之故，终得益寿延年，且预知时至，无疾而终。其之所以长寿，非为仅菩萨威德加持护佑之功;所以然者，一则其自知仰赖菩萨加持，必获延年，故心生希翼，远离短命之怖;二则，其人久诵经典，必知因果宛然，故效法大士，多行善业，转变恶缘，终获长寿。以上就是关于观音菩萨普门品感应的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对观音菩萨普门品感

佛教徒怎样过清明节？

梦参老和尚清明节，是中国最重要的传统节日之一，这一天有很多传统习俗，当然主要还是祭奠已故亲人。原本清明节与佛教并无直接联系，但一个孝字将两者紧密相连。虽然佛经没有提到怎样过清明节，但是面对亡故亲人、历代祖先，佛教自有相应法门，既让在世之人寄托哀思、表达孝道，又让已故亲人获得最大福报。清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有2500多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有清明前后，种瓜种豆的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有踏青、荡秋千、蹴鞠（古代足球）、打马球、插柳（就是现在的植树）等户外活动。清明扫墓只是清明节的一项活动，不是全部的内容。佛教里没有清明这个节日，因此佛教经卷中也没有关于在清明节如何如法祭奠过世亲人的记载。对于佛教弟子而言，如果讲到要祭奠超度亡者，那么每一天都可以当作清明来过。因为我们只要把每天所作修行功课的功德回向给亡者就可以了，至于是否扫墓、烧纸、是否上供品、是否燃香，这些风俗习惯更多的是出于自己情感的需求，让自己心里过得去，跟亡者的关系并不大。所以清明节是否去扫墓、如何扫墓，是按照风俗