祥月

（术语）祥者，由礼记之小祥（一周忌）大祥（三周忌）而来，因而宗密之盂兰盆疏有祥月之文字，灵芝之新记解之，有祥月即周年之说，即一周忌也。

理长为宗

（术语）不问宗派如何，但取道理所胜而立论。例如世亲依婆沙论而造俱舍论时，不但依有部之义，且取经部之说也。

黑匣子世界

第八章 如来藏与黑匣子的关系一、如来藏之间的沟通互动如来藏既然无形无相，遍五蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法，整个世界宇宙器世间，到处都是如来藏的踪迹，如来藏就没有在哪里和不在哪里之说，没有到哪里去和不到哪里去之说，祂就没有来也没有去。既然没有来没有去，又有五个遍，众生的如来藏之间是不是要重合起来，祂们之间是不是互相影响、互相沟通的呢？虽然每个众生的如来藏都有这几个遍，但是如来藏和如来藏不会重合在一起，因为都是无形无相之故，如来藏之间互相有沟通，因为是同一类的识心，所以祂们肯定互相之间都有联系，都能互相沟通。遇缘时，就会把对方心体里所存的种子了知到，那就会了知到对方所执持的五阴身。如来藏了知对方如来藏里的种子，就了知了对方如来藏所变现的那一众生的所有五阴状况，生生世世的事都会知道，所以如来藏和如来藏之间就没有秘密。我们的如来藏缘对方的如来藏时，就能把对方如来藏里的一切法都了知到，对方如来藏里的种子我们如来藏也能够了别到，我们如来藏里的种子，对方如来藏也能够了知。所以有缘众生的如来藏之间，就能互相了别对方的业种，就会警觉各自执持的五阴，五阴之间就会有感应，如果有善缘就

华严时

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：是知此经定是第二七日说。华严疏钞一上举三解中，其第二解谓九会皆在二七日后法相宗之说，如同学钞一之一曰：宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。此等说皆依十地经论一所举如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。之经文，及世亲何故不初七日说？思惟行因缘行故之释，净影亦据之。大乘义章一曰：若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。同释签曰：约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。（寂场之时者，

清净法行经

全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］ p4669

最后品无明

即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［摩诃止观卷六上］（参阅“无明”5094） p5043

现成公案

（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：师见僧来云：见成公案放汝三十棒。碧岩第九则着语亦有见成公案之说。

现在有体过未无体

（术语）经量部之说，谓一切诸法惟现在之时，为实在，于过去与未来为非实在。

淘汰

（术语）天台所立五时教之说，以第四时之般若经为淘汰教，说诸法皆空之理遣荡一切之执情也。四教仪集注上曰：以空慧水荡其执情，故曰淘汰。

净玻璃镜

（物名）所谓业镜是也。在阎魔厅罪人一生恶业之事实悉现前令当人见之。此净玻璃镜之名，出于伪造之十王经，不足取。谓之业镜，又称火珠，以显现罪业之说，则经论有明据。

净慈要语

凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。“净慈”系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］ p4709

“心净”之说

◎ 宽 德《维摩诘经》全名为《维摩诘所说经》，本经以住在印度毗舍离城长者维摩居士示疾为因，佛遣文殊师利菩萨带众人问疾为缘，共同演说不可思议大乘之法，所以本经又名《不可思议解脱》。此经多探讨大乘般若空性思想，如不二法门思想，把离言说而显真如相的般若思想显现的淋漓尽致。另外，在本经初《佛国品》所提出的心净则国土净思想，则对心为其主的唯识思想、心性本净的如来藏思想有甚深影响。因此，此经受到大乘学者重视，对其注疏也非常之多，如僧肇《注维摩诘经》、慧远《维摩义记》、智顗《维摩经玄疏》、吉藏《维摩经义疏》等。对于此经心净思想，笔者在读到《杂阿含经》心恼故众生恼，心净故众生净一句时，则引发一些对心净思想的思考。 首先是两经的心净之说，极其相似，两经的原文如下：诸比丘！当善思惟观察于心，所以者何？长夜心为贪欲使染，嗔恚、愚痴使染故。比丘！比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，赜恚，愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知。如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，

容有释

解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。 p4086

跋禄迦国

跋禄迦，梵名 Bālukā，方言为沙之义。或称姑墨（Kum）。西域岭东诸国之一，位于龟玆之西，佉沙东北。昔时其国人崇信佛教，有伽蓝数十所，僧徒千余人，专习说一切有部之说。其位置虽有阿克苏（Aksu）、拜城（Bai），或哈喇玉尔淳（Khara-yurgun）等异说，然应以阿克苏（即唐书所称之拨换城）之说为当。阿克苏即白水之义，地当东西交通孔道，故内地商民，外番贸易，往来云集，街市棋布。［大唐西域记卷一、西域闻见录卷二］ p5287

俱舍论疏

(一)唐代神泰撰。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。［阿毗达磨俱舍论法义卷一、东域传灯目录］ (二)凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。［宋高僧传卷四、智证大师请来目录、新编诸宗教藏总录卷三］ p4031

瑜伽论记

凡二十四卷。唐代遁伦集撰。又称瑜伽师地论记。收于大正藏第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。主要依据窥基之瑜伽师地论略纂一书，列举所为、所因、宗要、藏摄、解题、释文等六门，前五门中多抄录窥基之文，次于释文中先列出略纂之注解，后举出顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、圆测、元晓、神廓、僧玄等诸家之说。然瑜伽师地论于六十六卷以下缺略纂之释文，故遁伦多援引神泰、惠景二师之说，而鲜有自说。［新编诸宗教藏总录卷一、卷二］ p5533

会座

说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有“处”与“会”之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。至于法华经则有灵山与虚空二处三度会合之说，一般称为法华二处三会。 p5476

食物

诸经论中，曾列举多种食物名称。一般有饭、干饭、麨、肉、鱼等五种。另有五嚼食（又作五不正食，例如根、茎、叶、花、果等）与五啖食（又作五正食，例如饭、麦豆饭、麨、肉、饼等）之说。长阿含经则有四种食（抟食、触食、思食、识食）之说。所谓抟食，即指普通食物。相对于上述食物者，有禅定、正愿、正念等修行者所用以养心之食，亦即长养善根之食物，称出世间食。而佛教持守不杀生戒，故避免鱼肉等食物。（参阅“食”3997） p4000

面壁九年

指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有“面壁九年”之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］ p3988

金刚部主

即金刚部之上首。金刚界、胎藏界各有金刚部，然对部主各持异说。据摄无碍经、五部陀罗尼问答偈赞宗秘论（空海）之说，金刚界之金刚部主为阿閦如来。于胎藏界，依大日经疏卷五之说以金刚萨埵（执金刚）为该部上首；摄大仪轨卷二以金刚手菩萨为金刚部上首；秘藏记则以降三世明王为部主，执权管领该部。又金刚部母即指司掌能生之德之尊。金刚界之金刚部母为金刚波罗蜜菩萨，胎藏界之金刚部母为忙莽鸡菩萨。 p3558