法华曼荼罗

为雕画法华经之说相的曼荼罗。又称法华经曼荼罗、法华变相。我国自古盛行法华经之信仰，故关于法华经说相之图画、雕塑亦不少。如古今图书集成神异典第九十一载，汝南侯大祥图写妙法莲华经变一铺。又大同云冈及龙门石窟中，亦发现六朝时代所刻之释迦、多宝二佛并坐之多宝塔，甘肃省敦煌千佛洞中，亦有唐宋时代之法华变相壁画数种。其中敦煌千佛洞第八窟之壁画，即法华经序品之说相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆为法华诸品之说相。第九十七、一一一、一三五Ｃ等窟，有多宝塔之壁画及雕塑。 又密教修法华经法时，依用法华曼荼罗。据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊之曼荼罗，于修法华经法时依用之。观智仪轨载其坛有三重，内院画八叶莲花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。［法华经传记卷六、诸阿阇梨真言密教部类物录卷下、P. Pelliot: Les Grottes du Touen-Houang. 1, 3, 4, 6］ p3403

空轮

(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅“承露盘”3254、“塔”5421） (二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅“大地四轮”778） p3483

圆海

（譬喻）如来果上之功德，广大圆满，譬之大海，曰圆海。二教论曰：天亲十地，驰因分可说之谈。龙猛释论，挟圆海不谈之说。

刹那生灭

（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵Kṣaṇabhaṅga。

乳药

（譬喻）旧医与新医同用乳药，而病有利害之不同。以喻外道说常与佛之说常邪正异也。

始成正觉

（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。

明行足

（术语）佛十号之一。梵名婢侈遮罗那三般那Vidyā-caraṇa-saṁpanna。依涅槃经之说，明者，阿耨多罗三藐三菩提也，行足者，脚足之义，指戒定慧言。佛依戒定慧之脚足而得阿耨多罗三藐三菩提，故名明行足。又依智度论之说，明者宿命，天眼，漏尽之三明也，行者身口意之三业也，足者满足之义。三明者，满足身口意之三业，故名明行足。涅槃经十八曰：明者，名得无量善果，行名脚足。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名明行足也。智度论二曰：婢侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命，天眼，漏尽，名为三明。（中略）行名身口意业，唯佛身口意具足。余皆有失，是故名明行足。

阿耨达龙王

（异类）八大龙王之一。住于阿耨达池，分出四大河以润阎浮洲云，长阿含十八谓唯此龙王无三患。智度论七谓：阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。西域记一之说，

法身有相

（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以为别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。故法华经方便品曰：是法住法位世间相常住。同提婆品曰：微妙净法身，具相三十二。涅槃经陈如品曰：色是无常，因灭是色，获得解脱常住色。仁王经观空品曰：法性五阴，受想行识常乐我净。四明尊者妙宗钞中引此等之文，以显寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖书中有谓理性，为无相寂灭者，理性无染碍之相也。是为遮情相之遮情门一端，当知染碍之情相既亡，则性具之妙相弥显也（天台二百题中有寂光有相之论目，其论旨与有相之说无异，今抄出之）。

法华八年

（杂语）据三论法相两家之说，则法华为佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则为足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云：是据法界性论十二年说阿含，三十年说大品等，八年说法华之说。法界性论为菩提流支着，今已不传。

注维摩诘经

凡十卷。后秦僧肇撰。全称维摩诘所说经注。又作注维摩、注维摩、注维摩经、净名集解。收于大正藏第三十八册。鸠摩罗什译出维摩经之后，僧肇遂根据其师之说与道生、道融之说而发抒己见，阐释维摩经之旨意，完成此书，成为我国佛教思想界极具影响力之书。 本书卷首所附僧肇之序文叙述“本”、“迹”之观点，以洞察维摩经之本义，并将法华经等之深奥教理相通互会。本文内容系依经文先后加以解释，而为我国注解维摩经之始。其后，智顗之维摩经玄疏六卷、文疏二十八卷，与隋代慧远之维摩经义记八卷、吉藏之维摩经义疏八卷、略疏五卷等，均为根据维摩经所作之研究书，亦皆以本书为蓝本而成。另有窥基之说无垢称经疏十二卷则系根据玄奘译之维摩经（说无垢称经六卷）所注释者，然多少亦参照罗什所译之维摩经与本书之说法。 维摩经本成立于印度，自古以来即备受重视，传说世亲（梵 Vasubandhu）曾着维摩经论（今已散逸）。罗什之维摩经观乃直接采用印度本土之解释；而道生等人则根据中国人之看法著书立论，故其内容与注维摩于思想史上深具意义。要之，于古维摩中，因僧肇之皈入佛门，遂将罗什之新译加以发扬，并透过其老庄学之素养，而展开解释维摩之新天地，其例证可见于

圣贤

圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（参阅“有学”2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180） p5588

鼠喽栗二谛

真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于“以真谛为空，俗谛为假”之说，讽为“鼠喽栗二谛”，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅“二谛”244） p5715

过未无体

谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立“三世实有”之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立“过未无体”以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：“现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。”［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］ p5683

所缘

梵语 ālambana，巴利语同。为“能缘”之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立“六识”之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以六境之诸法为其各自之所缘。法相宗建立“八识”之说，故除上记之外，尚论七、八二识所缘之境，即第七识以第八识之见分，第八识以种子、有根身、器界等三境，各为其所缘。且依法相宗所立“万法唯心”之旨，故谓所缘六境之诸法系由“六识聚”所起之影像相分，其影像以第八识之相分为本质，亦即相分系由第八识之业力所任运变现者。 此外，大乘阿毗达磨杂集论卷五，就所缘举出：非有所缘、有所缘，乃至须臾所缘、随转所缘等二十九种。俱舍论卷二（大二九·七上）：“心、心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。” 又“所缘”有亲疏之别：(一)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。(二)疏所缘，即外在对境之本质。于成唯识论卷七，谓上记之亲疏二缘并为四缘中之“所缘缘”；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之“所缘缘”，疏所缘为四缘中之“增上缘”。［大毗婆沙论卷十六、瑜伽师地论卷一、俱

梦幻

梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。据大毗婆沙论卷三十七之说，于睡眠时，心与心所法于所缘而转，而于睡醒之后，随所记忆而能对他人转述睡时所见者，称之为梦。另据佛说大方等顶王经载，一切诸法犹如幻化，幻化本空，悉无所有，然迷惑之凡夫妄执有“我、我所”及一切万法，故沉沦于五趣之中，轮转不已。佛典中，常以“梦”与“幻”比喻一切法之非实有，如金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影。”对于一切法如梦幻之说，入楞伽经卷四中有所说明（大一六·五三六上）：“诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。（中略）是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。”［修行道地经卷一、佛本行集经卷七、入楞伽经卷三、金光明经卷一、大智度论卷六、卷九十五、百字论］（参阅“梦”5774、“梦经”5778） p5776

说戒师

于每半月一次之说戒日宣读戒本者。通常由一座之长老任说戒师。 p5922

往生

谓命终时生于他方世界。通常又以“往生”为“死”之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。 (一)极乐往生，乃基于无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经之说。谓离开娑婆世界，往西方阿弥陀佛之极乐净土，化生于彼土莲花中。净土宗之目的在往生极乐净土，净土，即指离开迷界后，所往生无生灭变化之世界。据往生论注卷下载，受生极乐与受生三界之“相”不同，故谓往生即无生之生。又往生之法有多种，如；(1)念佛往生，以念佛名号而往生。(2)诸行往生，又称万行往生。修习念佛以外之诸善行而得往生。(3)助念往生，以念佛及修诸善行而得往生。(4)闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。唐代善导之净土法门即以念佛往生为主，且以“指方立相”为旨，谓命终后确实往生西方净土又善导之弟子怀感，于所著之释净土群疑论卷二谓，依第一义谛言，往生系无生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。惟天台宗、禅宗等，以唯心弥陀、己心净土之说，批驳舍此往彼说。 (二)十方往生，系根据十方随愿往生经之说法。谓往生于阿弥陀佛净土以外之其他净

抑扬教

又作褒贬抑扬教。为刘宋之慧观所判立的五时教之一。于渐教第三时中，赞扬菩萨，抑挫声闻，称为抑扬教，如维摩经、思益经等之说。（参阅“五时教”1136） p2952

希迪

宋代僧。籍贯、生卒年均不详。于杭州一带宏法，号“武林沙门”。系可堂师会之弟子、善熹之同门。与道亭、观复、师会并称为宋代华严四大家。师会对观复所撰之五教章折薪记，有所责难。师会与善熹曾作“五教章复古记”三卷，阐释华严圆顿之旨，师亦作“评复古记”一卷，书中之主张皆依准于师会之说。宁宗嘉泰元年（1201），师作“注华严同教一乘策”一卷，忠实注解师会之华严同教一乘策，并驳斥宗豫、观复之说。嘉定十一年（1218），作华严五教章集成记六卷（今仅余卷一），广搜清凉澄观、圭峰宗密、可堂师会等人之精义。 p2875