瑜伽师地论选讲

第一卷 本地分中五识身相应地原文：云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依。彼所缘。彼助伴。彼作业。何等为五识身耶。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。释：什么是与五识身相应的地呢？包括五个方面：就是五识身的自体性；五识所依；五识所缘；五识助伴；五识作业。五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，与五识相应的地是欲界地。地就是三界中的九地，三界是欲界、色界、无色界，九地就是欲界一地、色界的初禅天是第二地、二禅天是第三地，三禅天是第四地，四禅天就是第五地，再加无色界的四空天的四地就是九地。和五识身的相应的地是指什么呢？是指欲界地，只有在欲界的众生有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识是俱全的。色界的初禅天天人，没有鼻识和舌识，只有眼识、耳识和身识这三个识，再加意识，第七识和第八识。二禅天以上的天人也都没有鼻识和舌识，所以与五识身相应的就是欲界地，不包括色界和无色界。五识身相应地的内涵包括：五识身的自性；五识身所依；五识身所缘；五识身助伴；五识身作业这五个方面。五识身的自性就是五识身自体性是什么，能做些什么事业，有什么功用，五识身的自性是有了别性，有分别的功能作用，叫做五识自性。五识身所依，是说五

善业

（术语）五戒十善等善事之作业也。

六趣轮回经

六趣轮回经大正新修大藏经第17册No.0726六趣轮回经No.726六趣轮回经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。若自身口意，所作善恶业，感果定非差，无别造作者。最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报。此相应正理，闻已当领受，作业皆自心，为因驰六趣。由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱；彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱；黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱；火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱；是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱；生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱；彼炽猛火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱；为火所烧炙，受最极热恼，出大猛恶声，

生命可贵，作业必慎

人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋着无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。因此，人类不应只关心自己的生命，更应重视由运用生命力所得的结果而详加审决。宗教家最重视生命问题，运用其无限心智，总是为着揭开生命之谜。世间宗教对生命的来源，大致都认为是从天生，或从神生，我称之为她给生命观。她们着重在找出产生一切的实因，肯定着这实因能生一切，在所生的一切中，莫不从人类开始说起。天神是生命的起源，人是天神的后裔，借父子的名目稳建宗教的情操，这不但是情的感引，实是为着说明生命的由来和着落。信奉她给的生命观，都虔诚地肯定生命不灭，灵魂得救。生命的升堕操之于神，而不操之于己，这样，人就成为神的傀儡，不能把握生命了。佛教主张自造生命观，与她给生命观恰好相反。从缘起假我上建立的生命观，绝不承认有一能生生命的实因，只是寿、暖、识的综合作用。此三者

所作业不亡，果报还自受

梁武帝那个时候,有位国师有神通。有一天,梁武帝要下棋,下棋的时候,就跟门口的卫兵讲:今天我下棋,什么人来我都不见。这时,刚好国师来了。卫兵说:大王下棋,不能求见。国师坚持要进去。卫兵通报说:国师来了,您见不见?梁武帝没听到,正在下棋,说了一个杀,吃掉对方一个卒。卫兵一听,噢,大王说不见,他硬要来见,大王说杀。出去就把他绑着杀掉了。杀了之后,大王下棋下完了,就来问:今天讲好的,国师要来,来了没有?卫兵说:来了。来了怎么没有叫他进来啊?门卫说:叫他进来了。进来到哪里去了?进来把他杀了。好大胆!怎么敢把国师都杀掉了?门卫说:我们进来禀报,大王你说杀,就杀掉了。梁武帝后悔不已,就问:国师临死之前说了什么?卫兵就复述了国师临死之前讲的话:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。梁武帝不解,请教志公大师,大师告诉他,在多少多少生以前,梁武帝是一只蚯蚓,国师当时是一个小沙弥,有一天锄地,用一把锹,一锹铲下去,蚯蚓当下两段了,这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以,到今天,梁武帝也无意当中说了一个杀,就把他杀掉了。

毗奈耶

（术语）Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。大乘义章一曰：言毗尼者是外国语，此翻为灭。行事钞中一曰：毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。义林章二本曰：毗奈耶者，此云调伏。探玄记一曰：毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。玄应音义十四曰：毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。【又】（书名）根本说一切有部毗奈耶之略名。

客作贱人

（杂语）客于他家作业之贱人也。是法华经穷子喻中之语，穷子已还父家，虽受种种厚遇，尚自谓客作之贱人，无高尚之志。以喻须菩提等声闻，虽耳闻大乘之法，尚未发大乘心也。法华经信解品曰：尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。法华义疏七曰：未识大乘为客作，尚守小分为贱人也。

瑜祇灌顶

原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜祇经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜祇经之金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品与序品之说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅“灌顶”6853） p5533

业系

谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业罥、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二·五七八中）：“凡夫业系苦。”例如界内的见思所发之恶业必招感分段生死之果，又如界外之菩萨以缘照无漏之业而招感变易生死之果，此皆由业力系缚所致。 p5503

业报

业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。 大宝积经卷九十六（大一一·五四二中）：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：“善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。” 于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体

业果

业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（参阅“业报”5500） p5498

业受

受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。 p5498

六趣轮回经

六趣轮回经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译归命三世尊，正等觉所说，常行于利他，积集诸功德。若自身口意，所作善恶业，感果定非差，无别造作者。最胜之导师，现证垂慈愍，普为诸有情，说随业受报。此相应正理，闻已当领受，作业皆自心，为因驰六趣。由三毒怖畏，贩卖诸物命，养已杀于他，当堕等活狱；彼寿百千岁，加刀杖捶打，死已更复生，受如是苦报。于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱；黑线絣其身，如世间解木，锯发焰炽然，受如是苦报。以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱；火焰遍烧然，苦叫声不绝，两目无有明，受如是苦报。谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱；是诸罪众生，为大火逼切，烧然不暂停，受如是苦报。于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱；生彼地狱已，备受诸楚毒，拷掠灭还生，受如是苦报。起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱；彼炽勐火焰，烧然无休息，常发大恶声，受如是苦报。若于佛法僧，及诸贫乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱；为火所烧炙，受最极热恼，出大勐恶声，受如是苦报。于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱；炎炽大

业苦

（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：愿佛光照我，灭生死业苦。净心诫观上曰：解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。

瑜祇灌顶

（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜祇经别立灌顶法，谓之瑜祇灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜祇灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。【又】为以心灌顶之别称。瑜祇经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就是也。

过现未来业报智力

如来十力之一。又作业异熟智力。谓如来对一切众生之过去、未来、现在三世之业缘、果报、生处等，悉遍知之。（参阅“十力”361） p5683

语无表业

梵语 vāc-avijapti-karman。三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于己身之内，其被薰发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所之种子为体。（参阅“业”5494） p5916

语表业

梵语 vāg-vijapti-karman 三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅“业”5494） p5915

中阿含经卷第三

中阿含经卷第三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译业相应品第二(有十经)(初一日诵)盐喻、惒破、度罗云、思、伽蓝伽弥尼、师子尼乾、波罗牢（一一）中阿含业相应品盐喻经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「随人所作业则受其报。如是，不行梵行不得尽苦，若作是说，随人所作业则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮。于意云何？此一两盐，能令少水咸叵饮耶？」答曰：「如是。世尊！所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。」「如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。」「复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮。于意

语业

（术语）三业之一。言语之作业。有善有恶。妄言绮语等为恶语业，爱语实语等为善语业。