语无表语

（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。

语表业

（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：语表业体谓即言声。唯识述记二本曰：语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。

瑜伽师地论卷第五十八

瑜伽师地论卷第五十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之一如是已说五识身相应地意地决择。有寻有伺等三地决择我今当说。问何故焰摩名为法王。为能损害诸众生故。为能饶益诸众生故。若由损害众生。名为法王。不应道理。若由饶益众生。今应当说云何饶益。答由能饶益不由损害。何以故。若诸众生执到王所。令忆念故遂为现彼相似之身。告言。汝等自所作业当受其果。由是因缘彼诸众生各自了知自所作业还自受果。便于焰摩使者众生业力增上所生。犹如变化非众生所。无反害心无瞋恚心不怀怨恨。乃由此故感那落迦。新业更不积集。故业尽已脱那落迦趣。是故焰摩由能饶益诸众生故。名为法王。若诸众生生那落迦忆宿命者。焰摩法王更不教诲。若有生已不忆宿命。王便教诲。略有三种补特伽罗生那落迦。不忆宿命。一极愚痴。谓生边地不解观察。随诸恶转。二极放逸。谓受欲者于诸欲中增上耽着不解观察。随诸恶转。三极邪见。谓成就一切诽谤邪见不解观察。随诸恶转。由彼不能自然忆念故令忆念。复次二因缘故大海水咸。一生彼众生福增上故。二陆地众生一分非福增上故。所以者何。由水咸故非人所涉。生彼无量微细众生不被採害。又大海中种种珍宝差别可得。由水咸故陆地众生

作戒

（术语）表色之异名。受戒时，发表于身口之作业，谓之作戒，其时领纳于身内之业体谓之无作戒。俱舍论名表色无表色，涅槃经名作戒无作戒，萨婆多论名无教身口教。见行事钞中一。

瑜伽师地论卷第五十

瑜伽师地论卷第五十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二如是别释佛十力已。今当总辨。嗢拕南曰。自性与分别不共亦平等作业及次第差别最为后如是所说如来十力所有自性应当了知。所有分别应当了知。所有不共应当了知。所有平等应当了知。所有作业应当了知。所有次第应当了知。所有差别应当了知。由是七相应知如来十力略义。云何如来十力自性。谓总五根为其自性。由慧胜故且说十力慧为自性。所以但言处非处智力。不言信力不言余力。如处非处智力如是。余力当知亦尔。是名如来十力自性。云何如来十力分别。谓若略说由三分别当知无量。一者由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知。随悟入故。二者由品类分别。谓于一一诸有为事自相共相一切行相。随悟入故。三者由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义。随悟入故。即由如是三种。分别如来十力。当知无量。是名如来十力分别。云何如来十力不共。谓唯如来有此十力。不共一切声闻独觉。是名如来十力不共云何如来十力平等。谓此十力一切如来悉皆平等具足成就。故说平等无有差别。若就如来多所安住。是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力。其余如来复住余

作无作

（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。

作业

梵语 karman。(一)指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：“作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。”瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。［略述法相义卷中］（参阅“故思业”3826） (二)指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。［北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］（参阅“增长业”5969） (三)指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。［往生礼赞］（参阅“四修”1745） p2779

作戒

又作表色。受戒时，表之于身、口之作业，称为作戒；反之，领纳于身内之业体，则称无作戒，或称无教。［四分律删繁补阙行事钞卷中一］（参阅“表色”3513） p2777

瑜伽师地论卷第十四

瑜伽师地论卷第十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中闻所成地第十之二已说二种佛教所应知处。次说三种。谓依十相三门三种及与三根。于诸有情发起邪行。能令有情堕诸恶趣。言十相者。谓坏生命。财物。妻妾。若坏实义。善友。赞美。所为事业。若意三浊。谓执受他财欲为己有。欲令他遭所不爱事。诽谤真实。所有恶见。言三门者。一作业毁坏门。二意乐毁坏门。三方便毁坏门。于十相中。前之七种。作业毁坏。其次二种。意乐毁坏。最后一种。方便毁坏。所谓恶见。由恶见故。羞耻慈悲离诸恶行。悉皆毁坏。无有羞耻。无有慈悲。广造众恶。言三种者。一身所作。二语所作。三意所作。言三根者。一为自饶益相。二为损害他相。三于他颠倒相。谓于非法而作法想。于不应作作应作想。坚执现行。复有三法。能令有情不护诸根。一于依止中邪法种子。二于诸境界取不正相。三于私隐处不正思惟。如是三种。当知即是欲贪瞋恚。及与害品。依四处所。发生三种不正寻思。谓于自己利等四种白品法处。为欲获得。或为不失。生欲寻思。于能障彼怨中二品有情处所。生恚寻思。于亲友品有情处所。生害寻思。所以者何。若亲友品。或时违犯于彼不生全断灭欲。唯有轻微苦楚方便训罚之欲。与此相违。所有白品

行业

指身、口、意所造作之行为。又作作业。 p2562

字相字义

为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即字相；释阿字为本不生、不可得之义，此即字义。亦即密教于释阿、伊、迦、佉等真言文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教；重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则含有深奥之义理。 此外，字相与字义可分为四重而论，以 （ka，迦）字为例，即：(一)第一重，字相，为迦字之形状；字义，则为迦字字面上之义（作业之义）。(二)第二重，以迦字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。(三)第三重，虽以迦字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦字，则为字义。(四)第四重，虽以迦字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相分齐（差别）之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔（自然）无作之境界。此四重之解释，出自

顺生受业

【顺生受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺生受业者：谓能感无间生果业。二解瑜伽九十卷三页云：若所作业、于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。三解杂集论八卷四页云：顺生受业者：若业于无间生中，异熟成熟。无间生者：即次此生。谓五无间业等，能得生异熟。问：若造一无间者；于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者；于无间生中，云何得受其异熟？答：于一生中，顿受一切所得异熟；无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形，最极柔软；所感苦具，众多猛利；由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。又云：若业、于此生造；从无间生已去，异熟成熟；说名顺生受业。

多字成一

为“一字成多”之对称。密教所立十六玄门之一，十六玄门，即密教用以解释梵字真言等之十六字门。多字成一，即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载，以 （ka，迦）字离作业、（kha，佉）字等虚空无相、（ga，伽）字诸法无行等诸字之字义，成立 （a，阿）字本不生之一字。［吽字义十六玄门义］（参阅“一字成多”39） p2326

印法灌顶

又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。乃大日经卷五秘密漫荼罗品所说三种灌顶之一。指未办备支具作业，仅以少量供物供养三宝，而由阿阇黎授与弟子传法印真言之灌顶。印，指传法灌顶之印；法，指灌顶之规持仪则。盖对机性具足之弟子，当行传法灌顶，然弟子资力乏少，未能办备事业灌顶所需之支具时，阿阇黎则特许行此印法灌顶。又为恐弟子生怠慢心有损众德，故对机性、资力具足者，必以事业灌顶传法，而不行印法灌顶。［大日经疏卷十五、大日经疏钞卷三、大日经见闻记卷七］ p2209

无功用业由十因成

【无功用业由十因成】 p1089世亲释十卷二页云：复由十因，应知诸佛无功用事而得成立。一、妙断离故。二、无所依故。三、所作无功用故。四、作者无功用故。五、作业无功用故。六、无所有无功用故。七、本来无差别故。八、所作已办故。九、所作未办故。十、纯熟修习一切法中得自在故。

善法依处

【善法依处】 p1140瑜伽五十五卷五页云：问：善法依处、有几种？答：略说有六。一、决定时。二、止息时。三、作业时。四、世间清净时。五、出世清净时。六、摄受众生时。

遍趣行智力作业

【遍趣行智力作业】 p1125瑜伽五十卷五页云：如来所有遍趣行智力、于一切苦，能出离行、不出离行；如实了知。及令舍离不出离行，能正授与能出离行。

无作用理趣

【无作用理趣】 p1073显扬二十卷四页云：无作用理趣者：谓三轮清净。随于诸处，无有作者、真实可得；无有作具；亦无作业。无有补特伽罗能说；无法可说。无补特伽罗能学；无法可学。无补特伽罗能证；无法可证。无补特伽罗能住过失及与功德；亦无所住。无取；无法。如是一切。

无明作业殊胜

【无明作业殊胜】 p1079分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。

业自在等所依真如

【业自在等所依真如】 p1221成唯识论十卷三页云：十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。