眼识作业

【眼识作业】 p0999瑜伽一卷七页云：眼识作业、有其六种。一者、唯了别自境所缘；二者、唯了别自相；三者、唯了别现在；四者、唯一剎那了别；五者、随意识转，随善染转，随发业转；六者、能取爱非爱果。

无痴善根

【无痴善根】 p1062集异门论三卷八页云：无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智、见、明、觉、解、慧、光、观、总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根，是故名为无痴善根。

宿住随念智力作业

【宿住随念智力作业】 p1024瑜伽五十卷五页云：如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生，数数念已；为令所化诸有情类，心生厌离，心生净信；正为宣说。及能降伏执着常论一切沙门婆罗门等。

处非处智力作业

【处非处智力作业】 p1021瑜伽五十卷二页云：谓如来所有处非处智力，于诸因中，如实知因；于诸果中，如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论，一切沙门婆罗门等。

乘施设建立

【乘施设建立】 p0946 瑜伽四十六卷十四页云：云何名乘施设建立？谓声闻乘、及独觉乘、无上大乘。如是三种、一一各由七种行相，施设建立。是名为乘施设建立。初声闻乘七行相者：一、于四圣谛，无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相、施设建立诸声闻乘，无不周备。如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘、当知亦尔。无上大乘七行相者：一、缘离言说事一切法中所有真如、无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作乐。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相，施设建立无上大乘，无不周备。

菩萨行杀生等十种作业无罪生福

【菩萨行杀生等十种作业无罪生福】 p1135无性释七卷三十页云：行杀生等十种作业而无有罪等者：谓爱乐善法，憎恶不善，见诸邪性，说名后三。依止此故；行杀等七，而无有罪。生无量福；速证菩提。或行前七，不起后三。大数言十。或已伏除，为试彼力，故心暂起；不能招苦，故无有罪。能助道故，生无量福。

顺后有业

【顺后有业】 p1107瑜伽九十卷三页云：若所作业、现法、次生、异熟未熟；从此已后，异熟方熟。当知是名顺后有业。

悔

【悔】 p0948 成唯识论七卷一页云：悔、谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果、假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作、亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。

处中无表由六缘舍

【处中无表由六缘舍】 p1021俱舍论十五卷九页云：处中无表，舍复云何？颂曰：舍中由受，势、作事、寿、根断。论曰：处中无表，舍由六缘。一、由受心断坏故舍。谓舍所受。作是念言：我从今时，弃先所受。二、由势力断坏故舍。谓由净信烦恼势力所引无表，彼二限势若断坏时；无表便舍。如所放箭及陶家轮，弦等势力尽时便止。三、由作业断坏故舍。谓如所受，后更不作。四、由事物断坏故舍。事物者何？谓所舍施寺舍敷具制多园林，及所施为罝网等事。五、由寿命断坏故舍。谓所依止，有转易故。六、由善根断坏故舍。谓起加行断善根时，便舍善根所引无表。

根胜劣智力作业

【根胜劣智力作业】 p0923 瑜伽五十卷二页云：如来所有根胜劣智力、于诸有情软中上根部分差别，如实了知；及能于彼、如应、如宜、为说正法。

摩邓伽

（人名）Mātaṅga，又作摩灯伽，摩登伽。男曰摩邓伽，女曰摩邓祇Mātaṅgi，正翻曰有志。义译曰憍逸，恶作业。贱种之通称也。摩邓女经，摩登女解行中六事经直作人者，译人之误也（长水等从之）。摩登伽经曰：过去有王名帝胜伽，是旃陀罗摩登伽种。舍头谏经曰：过去有王名曰摩登，摩登此言有志。玄应音义二十二曰：阿死罗摩登罗女之别名也，此女由卑贱故但以拂市为业，用供衣食也。瑜伽伦记二十三曰：阿死罗是人别名也，摩登祇者旃荼罗女名摩登祇，旃荼罗男名摩登伽，此二是通名也。此女但以拂帚为活。二十唯识述记下曰：末登伽此云憍逸。可洪音义八上曰：摩瞪或作摩瞪伽摩登祇，此云恶作业。

羯磨

（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。玄应音义十四曰：羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。慧苑音义上曰：羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可

男根

（术语）对于女根而言。男之阴部，为身根之一部分。男性之形类、音声、作业、志乐等异于女性者其根之作用也。

如来舞

（术语）称如来以种种善巧之神变悦可众心而摄化之之作业也。大日经悉地出现品曰：佛又告金刚手：诸如来有意生名业作戏行舞，广演品类摄持四界，安住心王，等同虚空，成就广大见非见果，出生一切声闻及辟支佛诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足具种种业，利益无量众生。

有相业

（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。

同体慈悲

（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。又曰：以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

随转心

梵语 anuvrtti。“转心”之对称。又作随转。将作业时，与彼业同时刹那生起而不相离之心，称为随转心。［俱舍论卷十三、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“转随转”6625） p6357

安心起行作业

略称心行业。乃净土门赅括心、行及修相之用语。出自善导之往生礼赞（大四七·四三八下）：“今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也。”(一)安心，指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，或指大无量寿经之至心、信乐、欲生等三心，或指阿弥陀经之一心。(二)起行，指由安心而发起身、口、意三业之修行，即行礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，及行读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行。(三)作业，乃造作、业作之义，指策励修行三心、五念等法门，亦即勤行恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修法。盖安心为往生净土之正因，若由安心而起行，再加上长时无间之勤行，则必可往生极乐世界。 p2394

故思业

【故思业】 p0881 瑜伽九卷六页云：故思业者：谓故思已；若作业，若增长业。

种种胜解智力作业

【种种胜解智力作业】 p1262瑜伽五十卷二页云：如来所有种种胜解智力、于诸有情软中上品净与不净胜解差别，如实了知；其净胜解、令渐增长，不净胜解、令渐舍离。