正觉寺——亚洲最大的尼姑道场

正觉寺——亚洲最大的尼姑道场正觉寺是一座东北古刹，位于吉林敦化的六鼎山下，是世界最大的尼姑道场古刹始建于清光绪年间，最初叫娘娘庙，二十世纪三十年代，由兴运法师更名为正觉寺1945年，日寇垮台，不懂佛学的苏联人进入敦化，将正觉寺洗劫一空，古刹香火不再，逐渐败落1977年，旅居美国的正觉寺主持释佛性法师在美国修建正觉寺下院，并许下愿望，希望回国重建正觉寺经过释佛性法师近20年的努力，1994年，正觉寺的大雄宝殿落成开光，大师的愿望实现了现在的正觉寺，正以新的面貌吸引着海内外的众多信徒

安住道场与发心念佛

我要讲的题目是安住道场与发心念佛。安住道场又分成两部分来讲，即道场与安住。什么叫道场？顾名思义，修道场所名道场。道场有三种，约三世分：现世道场，后世道场，后后世道场。第一现世道场，又可分为小中大三种。一、小道场：以出家人而言，有的步进念佛堂、大雄宝殿、禅堂、五观堂方能发起修道之心，这种人便是以殿堂为道场。二、中道场：以寺院范围为道场。身居寺院，懂得用功，离开了寺庙，犹如返回世间，忘乎所以，甚至把出家人的身份都淡忘了，这种人便是以寺院为道场。三、大道场：以娑婆世界为道场，以一切众生为自己所教化的物件，到处都能够修行念佛，弘法利生。第二后世道场。发心念佛的众生，希望往生极乐世界，以极乐世界为修行的道场，一生成办，圆成佛果。第三后后世道场。往生极乐世界，取证三不退转后，乘愿再来娑婆世界普度众生。所以说后后世是以十方世界为道场。我着重谈寺院道场。众所周知，寺院是出家僧尼用功办道的场所。佛在世时，比丘住在泉边、树下，游化人间，无处不是道场，随处都可用功。佛法流传到中国以后，逐渐形成许多大小不同的寺院，出家人的饮食、衣服、卧具、医药四事的来源，与当时印度完全不同。当时印度比丘以托钵为生，而中国的出

文殊道场

◎ 张建成佛教在清凉山不断发展至南北朝时期，佛教在清凉山的发展进入到第一个高潮期。北魏孝文帝继位之初就崇佛敬僧。《古清凉传》记载他曾到清凉山避暑，游行于中台，上置小石浮图，并建清凉寺，还在清凉山射箭畋略，建造佛光寺，随后又建造大孚图寺，并环绕灵鹫峰置十二院。后来，孝文帝还让自己的第四个女儿诚信公主出家在清凉山，并置公主寺。于是，清凉山佛教开始兴盛起来。据记载，当时的清凉山已经建有数十座寺院。公主寺在建成之后，一度毁于战火，保留下来的为后来的唐朝时期所建。相传唐朝有一个尼姑来到清凉山修行，在公主寺的遗址下掘得尺璧，就进献给了当朝的皇帝，于是皇帝下令在此地重建公主寺。在公主寺的旁边还有一座小寺叫驸马庙，民间传说是诚信公主的丈夫出家修行处。公主寺占地4000平方米，中轴线有三进院子。过殿面阔、进深各3间，殿内正中塑有释迦牟尼坐像，左右是大梵天王和帝释天王，背后是观音菩萨像。殿之四周塑文殊、普贤菩萨及十八罗汉像。塑像上方皆为悬塑，有山水人物，亭台楼榭，形态逼真，色彩鲜明。大雄殿内设有佛坛，坛上塑释迦牟尼、药师、阿弥陀佛，释迦牟尼佛像前是迦叶、阿难两尊者，塑艺精美绝伦。殿四壁皆为精美绝伦的画像壁

普贤讲

（术语）讲赞普贤菩萨功德之法会也。常于法华三昧堂行之。以法华三昧道场，普贤菩萨示现为法华经普贤劝发品所说故也。

黄念祖：菩提道场 第十五卷

菩提道场 第十五卷黄念祖老居士【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说很多的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。华果敷荣。这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，一般是木结构，极乐国的联接是云聚宝。这个有证明

云集

（杂语）多集之貌。又如云之集于无心之貌。言他方来之大众也。八十华严经二曰：尔时如来道场众海，悉已云集。大疏二曰：多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心。龙吟则起，菩萨无住，佛现爰来。

刘素云：法雨惠群生—传递正能量，和合护道场

一、两封来信引人深思二O一四年底，护法居士给我转来两封信，一封信是某道场负责人写的，另一封信是在这个道场挂贴的同修写的。前者诉说管理道场的种种苦衷，后者是状告这个道场对他的种种不公。前者满腹委屈，后者不依不饶。两位写信者都希望我表态，特别是后者更是强烈要求我站出来说话。从他的来信中我了解到，这位同修在给我写信的同时，也给师父上人和定弘法师写了信，希望得到支持和认可。看了这两封信以后，让我陷入了沉思，我百思不得其解。都是学佛之人，都自称佛陀弟子，都自称是老法师的学生，怎麽会闹到这种地步？这两封信我一封也没有回，为什麽？因为当时双方都在火头上，如果我回音，就会起到火上浇油，推波助澜的作用，因为双方都希望得到我的认可和支持，这种心情是可以理解的。但是，我不会站在哪一方去反对另一方的，那不是我做人做事的原则。现在，几个月时间过去了，估计双方的火也该消消了吧，但愿我今天所说的话，不要再燃起舌战之火。我心平气和地说，您们心平气和地听，说对了，供你们参考借鉴，说错了，欢迎批评指正。我先来说说这个道场。首先我必须肯定，同修们建立这个网路道场，初衷是好的，是为了给修学净土念佛法门的同修们搭建一个互相学习

慈悲道场忏法

慈悲道场忏法慈悲道场忏法传此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也郗氏崩后数月帝常追悼之昼则忽忽不乐宵乃耿耿不寐居寝殿闻外有骚窣之声视之乃见一蟒盘躃上殿睒晴呀口以向于帝帝大惊驳无所逃遁不得已蹶然而起谓蛇曰朕宫殿严警非尔蛇类所生之处必其妭孽欲崇朕耶蛇为人语启帝曰蟒则昔之郗氏也妾以生存嫉妒六宫其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死以是罪谪为蟒耳无饮食可实口无窟穴可庇身饥窘困迫力不自胜又一鳞甲则有多虫唼啮肌肉痛苦其剧若加锥刀为蟒非常蛇亦复变化而至不以皇居深重为阻耳感帝平昔眷妾之厚故托丑形骸陈露于帝祈一功德以见拯拔也帝闻之呜呼感激既而求蟒遂不复见帝明日大集沙门于殿庭宣其由问善之最以赎其苦志公对曰非礼佛。忏涤悃欵方可帝乃然其言搜索佛经录其名号兼亲杼眷思洒圣翰撰悔文共。成十卷皆采摭佛语削去闲词为其忏礼又一日闻宫室内异香馥郁良久转羔初不知所来帝因仰视乃见一天人容仪端丽谓帝曰此则蟒后身也蒙帝功德已得生忉利天今呈本身以为明验也殷勤致谢言讫不见自梁迄今已数百年得此经本虔敬礼忏所为所祈者皆有阴隲感应犹恐厥事闇然未彰辄以粗记用达诸耳目矣慈悲道场忏法卷第一立此慈悲道场四字乃因梦感弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移

菩提道场

（杂名）Bodhimaṇḍa，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。

菩提场

（杂名）菩提道场也。华严经一曰：佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。

新译华严经七处九会颂释章

新译华严经七处九会颂释章大正新修大藏经第36册No.1738新译华严经七处九会颂释章No.1738[cf.No.279]华严七处九会颂释章序昔者圭峰禅师有华严纶贯之作。其书亡逸而不传。复庵纶贯本为禅者作。故虽痛快直捷而不便于学教之士。尝欲仿法华纶贯别作一书。愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释。乃清凉观大师之所著也。其书仅一万三千余言。较之疏钞不及百之一。而全经要义揭示殆尽。且其文平易明白虽初学可解。实为入华严教海之津梁矣。此固非复庵之所能办。假使旭师见之未必不叹其不可及也。于是再四校订亟付之梓以广其传。大抵喜简厌繁人之恒情也。则斯书流通宜先疏钞而待今乃行。呜呼物之显晦信有时哉。原本宝永甲申升堂所写。其人好古尝校梵网石壁疏等行之世云文化二年乙丑五月望。沙门典寿谨撰新译华严经七处九会颂释章一卷清凉山大华严寺沙门澄观撰述稽首归命普法界离垢清净解脱轮充遍法界十佛身海会教主诸圣众我住缚地悕大法唯愿加哀令增智今开略颂益自他愿生大解渡痴海此经八十卷四万五千偈七处九会说三十九品章人中有三处道场普独园天上有四处忉夜兜他化初会菩提场二会普光殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七八重普

楞严经奥义

第四节 阿难发愿偈发愿偈原文：妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可消亡。烁迦罗心无动转。释：绝妙寂湛的如来藏是佛法的总持和纲领，在三界世俗法当中总是如如不动，不与万法合，因此尊贵无比。这个犹如楞严一样坚硬的宝贝，在世俗法中稀有难见，因为祂是出世间法，不属于三界当中的法，因此不在三界世间里。我闻世尊讲如来藏，就明了五阴非是真正的我，是自己的如来藏所幻化出来的假相，这样我无始劫以来，把五阴当作真实我的颠倒想，就彻底灭除了。在我悟得了如来藏这个真实法时，顿时就证得了自己的清净法身，不用经历阿僧祇劫那样长的时间就顿悟了。我现在发愿，早取佛果，成为法王，再度那些像恒河沙一样多的众生。把我这颗深切愿心奉献给像尘沙一样多的诸佛宝刹，去度宝刹当中的无量无边众生，这样才能回报诸佛度化我的恩泽。愿请世尊来证明，我要发誓到这个五浊恶世来普度众生，如果还有一个众生没有成就佛道，我就不

炽盛光道场念诵仪

炽盛光道场念诵仪大正新修大藏经第46册No.1951炽盛光道场念诵仪No.1951炽盛光道场念诵仪拾遗序宋云间沙门灵鉴述宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃。取于本经令。造修者有据释。疑则华梵功等道俗兼该。其间坛场仪轨。今皇朝译经三藏大卿。图纪行世此不委明。余皆沿袭旧文不忘乎本云尔。炽盛光道场念诵仪宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰夫法仪施设在乎必当为主。若言理有归何须诤论除传者不肖醍醐杀人。炽盛光大威德真言者。大圣垂愍别示神方。虽言小异持盖功深难测。专心暂诵立见有功。岂在载言。第一设坛场供养自有三意。初示清净处者。经文但云于清净处。不别指方隅。又云于国于家及分野处。若定须闲静离于阓闹。别求净地者。或若一家灾难起时。贫庶之士。屋但逾寻室唯方丈。四迫邻含傍远精蓝。岂亦专令别求净地。若其无者便合坐受灾耶。理而推之决不然矣。今作二意若贫者只于所住选于胜处。便于净地安立道场(若大悲经中。用

修定与参禅证道

第八章 如何参禅参话头第一节 参话头的方法一、什么是参话头所谓的话头，就是一句话的前头。不管这句话有多长，心都要住在这句话的第一个字前头，第一个字以及后面的字都不让它在心里出来，出来一个字就不是话的前头。话头有很多，都能让我们生起疑情。比如：参禅的是谁？念佛的是谁？拖死尸的是谁？万法归一，一归何处？狗子有佛性也无？——无。风吹树摇；风来浪涌；（风树浪都是比喻，比喻真我与假我。）菩萨举足下足都从道场来。（什么是道场？）凡事都要起个疑问，问个谁，这个疑情生起来后，才能起心参究，最后就能解决疑情，从而明心证悟。比如：吃饭时要疑吃饭的是谁；走路时要疑走路的是谁；写字时要疑写字的是谁；说话时要疑是谁在说话；一切时中对一切事都要打个问号，不要认为本来就如此。如果本来就如此，怎么不是本来如彼呢？死人为什么不能本来如此？植物矿物为什么不本来如此呢？是本来就如此吗？楞严经中佛说，一切法本非因缘，非自然性。佛否定了本来如此的自然性，结论都是如来藏性。这样的话，我们就可以对一切法起疑，不是本来如此，而是有奥秘的。奥秘是什么呢？这得通过参禅来解决，通过参禅得出合理的结论。二、如何参话头首先选定一句话，这句话不

法苑珠林卷第五十四

法苑珠林卷第五十四西明寺沙门释道世撰 诈伪篇第六十 惰慢篇第六十一诈伪篇(此有六部) 述意部 诈亲部 诈毒部 诈贵部 诈悑部 诈畜部述意部第一夫至道无隔贵在忠言。故出其言善则千里应之。出其言不善则咫尺如聩。但教流末代人法譌替。或凭真以搆伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故法通真俗。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疏薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲部第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。为如往昔有婆罗门。其年既老耽娶小妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有妄不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时小妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已谓如其言。便设大会集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿。明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔并停住待我往还。老婆罗门深信其言。倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了。老婆罗门因便利故。即以宝物而用

清净光寺

日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。 p4669

华严宗香薰抄

华严宗香薰抄《大正藏》第72卷No.2333No.2333华严宗香薰抄第一。问题。问。普光法堂名。可有有财释耶。问。香象大师意。第二会教主卢舍那佛。何位佛耶。问。第二会可有入定分耶。问。清凉大师意。先说法后入定义。引何经文证之耶。问。新译华严经第七会可有入定分耶。问。第二会序分唯限当会欤。问。名号品经文云。寂灭道场初始得佛（文）。尔者初始得佛者。香象大师如何释之耶。问。名号经文云。寂灭道场初始得佛。普光法堂坐莲华藏（文）。尔者坐莲华藏者。香象大师如何释之耶。问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱（文）。尔者今此大菩萨者。为新众为当旧众欤。问。名号品经文云。尽一生补处（文）。尔者可有简始异终义耶。问。名号品经文云。悉从他方世界来集（文）。尔者可有简主异客义耶。问。名号品经文云。与十佛国土微尘数等大菩萨俱。尽一生补处（文）。尔者今此一生者可指天上生耶。问。香象大师引摄论说云。遍计染分名生死。圆成净分名涅槃（文）。尔者以何法名依他耶。问。香象大师意。十藏问十回向品答（文）。尔者在十回向后答欤。问。香象大师意。六十华严经所说十定问何品答之耶。问。菩萨本业经·华严经名号品。同本异译欤。问。

长讲金光明经会式

长讲金光明经会式《大正藏》第74卷No.2364No.2364长讲金光明经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生体解大道。发无上意自归依法。当愿众生深入经藏。智慧如海自归依僧。当愿众生统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华颂金光明鼓出妙声遍至三千大千界能灭三途极重罪乃以人中诸苦厄香华供养佛南无游法性土金光教主释迦牟尼如来南无像法化主除业障药师琉璃光如来南无东方来入护国界阿閦如来南无南方来入护国界宝相如来南无西方来入护国界无量寿如来南无北方来入护国界天鼓音如来南无一切诸佛甚深行处金光明经南无二十八天威光增益金光明经南无大辨吉祥威光增益金光明经南无地神坚牢威光增益金光明经南无散脂大将恒守护金光明经南无迦利庭母恒守护金光明经南无大黑天神恒守护金光明经南无护国善神威光自在金光明经南无对扬化主慈悲护念信相菩萨劝[訁*靑

长讲仁王般若经会式

长讲仁王般若经会式《大正藏》第74卷No.2365No.2365长讲仁王般若经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上意。自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华供养颂世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辩洪音为众说时众得道百万亿香华供养佛南无鹫峰山中五忍教主释迦牟尼如来南无入大寂定放光明释迦牟尼如来南无十方净土同说五忍无量化佛南无东方来入护国界普光菩萨摩诃萨南无巽方来入护国界莲华手菩萨摩诃萨南无南方来入护国界离忧菩萨摩诃萨南无坤方来入护国界光明菩萨摩诃萨南无西方来入护国界行慧菩萨摩诃萨南无乾方来入护国界宝胜菩萨摩诃萨南无北方来入护国界胜受菩萨摩诃萨南无艮方来入护国界离尘菩萨摩诃萨南无上方来入护国界喜受菩萨摩诃萨南无下方来入护国界莲华胜菩萨摩

【注音版】佛七圆满日佛前大回向后礼祖仪

此文根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》(印光大师鉴定)整理并注音