【注音版】地藏王菩萨圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】大势至菩萨圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】文殊菩萨圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】普贤菩萨圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】观世音菩萨圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】弥勒佛圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】阿弥陀佛圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】药师佛圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】释迦牟尼佛圣诞祝仪

本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。

【注音版】暮时课诵--双日

根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

灌顶私见闻

灌顶私见闻《大正藏》第77卷No.2415No.2415灌顶私见闻了翁御谈胎灌顶梵语事。七日作坛事。八色幡事。十二天事。神供时分事。门前廊曲事。儭施儭字事。灌顶三种机事。大坛三匝行道事。胎理智事。住心品三句事。本尊事。无生句事。覆面事。戒堂门前内道场不同事。投华事。立坛事。灌顶事。正觉坛事。自供座事。三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。隐道场事。吉庆汉语事。五瓶绕坛事。七事观事。十二真言王事。支分生事。四菩萨烈次第事。因果灌顶事。以字烧字（并）十二真言王事。支分生（并）百光事。果灌顶事。三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。不用三六九事。已上。金胎金两坛事。神供事。支分生事。胎金门前受者念诵事。担水事。五佛加持与系曼不同事。事由时事。五宝事。加持系曼事。九会事。授道具事。秘要记作者事。伎乐事。第一siddhama/siddham字无点事。三摩耶戒事。法界宫事。因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。私云。大纲计书出题毕。委可见之。灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水

亲近道场三要点

◎ 理 海经常有人问：入寺应注意哪些细节，才能合乎仪则？诚然，佛门有三千威仪、八万细行来规范大众的言行，但入寺若能牢记静、敬、净三个字，自可合乎规矩、不失礼仪。一、静诸葛亮说：静以修身，俭以养德。 可见，静是一种修养的境界。入寺的静具体落实在轻上，包括走路轻、说话轻、做事轻、烦恼轻、自我要轻等，修行功夫的浅深于此即可略见分晓。二、敬寺院是清净庄严的道场，为了规范轻浮、散漫的心，入寺敬香、礼佛、诵经、用斋等都有相应的规矩。不过，规矩的形式固然重要，而保持一颗虔诚、恭敬的心则更为可贵，佛法在恭敬中求。三、净诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，其中自净其意是核心。所有修行方式的目的都是令自心无有垢染，净洁光明。所以，不能以游乐心、贪求心、攀比心亲近道场。若发心不清净，不懂为法而来，就失去了入寺的殊胜意义。亲近道场者，若能谨遵以上三字，就能获得究竟实益，禅悦法喜！ 摘自《清凉禅》

大宋僧史略

大宋僧史略卷中(咸平二年重更修理)右街僧录通慧大师赞宁奉 勅撰 二十四道俗立制 二十五行香唱导 二十六赞呗之由 二十七僧寺纲紏 二十八立僧正(立尼正附) 二十九僧统 三十沙门都统 三十一左右街僧录 三十二僧主副员 三十三讲经论首座 三十四国师 三十五杂任职员 三十六僧主秩俸(尼附) 三十七管属僧尼(祠部牒附) 三十八僧道班立 三十九内道场(生日道场附) 四十僧籍弛张道俗立制佛法流行。随时制断合毗尼之绳紏。则桉毗尼。堪别法之处量须循别法。故佛诃比丘云。巧避我制造种种过故。许同时立方毗尼。涅槃后立未来教。以为律范所不围。篇科所不载。则比附而求之也。以是篇聚之外别有僧制焉。今时比丘或住一林居一院。皆和众立条。约束行止。俾不罹于愆失也。晋道安法师伤戒律之未全。痛威仪之多缺。故弥缝其阙。埭堰其流。立三例以命章。使一时而生信。一行香定座上讲。二六时礼忏。三布萨等法。过踰此法者。则别立遮防。安弟子法遇讲化于荆州。时有学徒饮酒。遇罚而不遣。安在襄阳闻之。封小箠以寄遇。遇详师意。集众谕之。令直日打遇二十扑。封箠却还。故习凿齿与谢安书云。安能肃众。上之三例天下翕然奉行也。又支遁立众僧集仪度。慧远立法社节度

当下即是觉悟的道场

◎ 吴明山道场不在别的地方，就在此时，就在此地，就在此心。在每一刻回到你内在的觉照。我们一直在寻找，想从这个世界上，为这个身心找到一个安身之处。我们去赚取财富，制造许许多多的关系，学习各种知识，不断地参与各种训练，为什么呢？就是想为自己找一个安身立命之处。那么，这么久以来你找到了吗？你想从哪里去找呢？佛教里有一首偈子：佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这首偈子说的是：所有的道场都不在别的地方，觉悟不在别的地方，佛不在别的地方，和平安乐不在别的地方，解放和自由也不可能从别的地方、别的世界获得；你所追求的所有幸福、快乐、安全、平和、宁静，都不可能从别人或者别的地方获得。所有的事情都要靠自己，你只能从自己那里获得。因为那个觉悟的世界就在你的心里。我们每个人的生命就像灵山、就像佛塔一样，就像佛的净土，就是佛的一个道场，道场就是修行的地方。你所有的成就都要从这个地方获得，从你生命的当下获得，从你当下的身体，从你当下所有的烦恼中获得。道场在哪里？道场就在你当下这一念心里，包含着你所有的烦恼障碍和所有的智慧能力。这所有的烦恼障碍、智慧能力都是你真正修行的道场，你不需要再

净治

即密教修法，于道场召请本尊圣众，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。又称净治道路、净治路、治路。苏悉地轨分别记载佛、莲华、金刚等三部之真言，而以金刚部净治路真言为三部所通用。 p4701

火𤙖供养仪轨

火供养仪轨大正新修大藏经第18册No.0913火供养仪轨No.913火供养仪轨夫欲修行陀罗尼法。先须严饰道场。内外清洁衣服鲜净。离诸諠杂及诸戏论依念诵法则四时不阙若阙一时及违法则。即从违阙后起首。作法已前纵欲满功唯欠一时。其时亏缺亦总不成。要须终始无犯方论遍数。其遍数准当部本尊自有次第。遍数讫已自有境界。或恐念诵之时。违三昧耶心不专的妄有缘起所以不能相应故净境不即现前。专修行人每月随部。必须随力供养。阙供养故亦非相应(随部者谓如来部十五日菩萨部十四日金刚部八日诸天部五日药叉部四日也)供养法皆用日初出时。辨坛食甘美香脆饼食脂油细食。着衔蒸作乳粥酪餐。加之酥蜜。种种妙馔随力供养。皆别盘中种种奠豆作食之时。及将入道场。皆用军荼利心明及又印。印诸供具明曰。oamtahūpha唵阿密(二合)多吒(半音)事事皆咒三遍或七遍。所以免诸飞行罗刹之所盗窃。若不作意多有触秽。诸使者等不生随喜。遂障成就。夫结界护身必须迅速。不得迟疑犹豫。恐被揵疾药叉来相娆恼。是以结护及供养时极须严备。事须迅速。夫供养时。先须洗浴清洁。于道场外香水洒身。然后称hū吽字三声。即右手作金刚拳。观想圣众遍满道场。如影重重不相妨碍。

容通法师：在道场里要懂礼仪守规矩

容通法师：在道场里要懂礼仪守规矩在道场里要尊重三宝，要懂礼仪，要守规矩。站有个站的样子，不能歪，不能斜，不能乱讲话，不能不正眼看人，说话的语气更是要注意。尤其是女众说话时柔声细语，娇啼啼的女人气特别足，不好。走起路来像杨柳一样地摆来摆去，好好的路你就好好的走，在师父这里你就规规矩矩的。不要像世间上的女人带着太多的女人气，起一种贪爱心，贪著心。希望自己说话声音特别好听，这样师父喜欢听，挖空心思地想让师父关注你，然后但凡师父有时候说话比较严肃，就受不了。“这个师父一点都不慈悲”，这还成师父的错了。你也不想一想，你不按佛法去行，师父又太过于慈悲的话，那这个事情就没法弄了，后面就乱套了，知道吗?佛教有一部《大爱道经》里就讲女人有多少种态，什么妖态、媚态、娇态等等，很多变。心里更是复杂，别人一个眼神，别人一句话，就开始琢磨，琢磨琢磨烦恼就来了。本来很简单的事情弄的特别复杂。当然男人也有这些毛病，但是在女人身上显得更加丰富点。做女人同样需要有大丈夫气，不仅仅要温柔，更要有韧劲，更要有慈悲，也得有男人一样的果敢、刚毅，心要宽，要放得下。做什么事情要刚柔并济，否则的话你自已本身带来的这种障碍就很难去克

净土法门法师：「道场」的意义？

净土法门法师：「道场」的意义？问：第一个，请问「道场」的意义？ 净空法师答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。 在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。 明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六

坐道场

坐 道 场◎ 黄 檗 问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。 如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，只道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟，亦无权实，唯是一心。心且不佛不众，生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明

家庭也是道场

净慧法师各位道友：在石家庄这座省会城市，一连七天举办禅修活动是不是第一次，我不是很清楚。不过，我自己在这里主持都市禅堂的禅修活动，一连七天，这还是第一次。七天当中，也同各位分享了一些佛法与修行的内容。参加活动的绝大多数都是在家居士，所以在共修活动中的佛法分享，往往是以居士的修行为主。今天是这次活动的最后一次交流，我想提出一个题目--家庭就是道场。日本著名实业家铃木正三提出一个响亮的口号：工作坊就是道场。他提出这个口号，是对企业管理的要求。企业要以禅的精神来管理。以禅的喜悦来对待每一位员工；以禅的安心法门使每一位员工都能安于职守，奉献自己的聪明才智；以禅的理念，使每一位员工能够在企业中得到比较丰厚的回报。有真诚无私的奉献，一定就会有丰厚的回报。家庭，是人在一生中学习、工作与生活的基础，所谓成家立业。如果不把家庭当作道场，修行人的修行就无法落实。《维摩经》上讲：烦恼是道场，知如实故；诸众生是道场，知无我故；一切法是道场，知空寂故。所以家庭是道场，也是佛法的应有之义。佛法的修行，应该覆盖生活的方方面面。如果有一个地方不是道场，那就是法 轮不到处。法 轮不到处，就是无佛处。没有佛的地方，就是没