细说如来藏（第四部）

一、时间与心不相应时间是什么法？是类似于物质的实有法吗？时间不是物质色法，不是实有法，也不是心法，非色非心，是与心不相应的行法。时间为什么与心不相应呢？因为心变现出来的法，一定与心相应，三能变识和合变造出来的法与三能变识相应，生灭变异增减，随心所变。而时间这个假法不是三能变识变造出来的，是心法、色法和心所法和合显示出来的假法，因此不能随心所变，不能生也不能灭，不能延长也不能缩短，既不能得也不能失。时间不是如物质一样的实有法，物质色法是四大种子形成的，是实法，而时间不是由任何种子形成的，是由物质相对变化所显现出来的，因此是假法，是非实有法，犹如龟毛兔角，看不见，摸不着，抓不住。时间的作用是什么呢？时间没有实质的作用，假法不能拿来用。因为时间是假法，没有用处，因此也不能互相赠予和侵夺。有人会说：你占用了我的时间，你浪费了我的时间。其实根本没有这回事，谁也没办法占用和浪费时间。比如说，我现在应该吃饭，你过来了，我不得不陪你谈话，解决你的事情，于是饭就没有吃上。这其中涉及到时间吗？无论吃饭还是谈话，解决事情，里面都没有时间这个法，从头到尾都是人、事和物的运转，是人事物三者和合在一起运行，这个过

易经：坐有坐相，站有站相；走有走相，人要识相

坐有坐相，站有站相《相理衡真》：行则属阳，坐则属阴，阳主动而阴主静，理之常也。动为阳，静为阴，动静有常，《易经》里说，艮其止，止其所也，人在安静的时候，也要坐有坐相，站有站相。1.夫贵人之相，立如马，坐如山。久立而挺，久坐而直者，富贵寿考人也。古人认为，好的站相是腰挺腿直，而不是肩歪头斜，对着人站立更不要左右乱晃。站立很长时间，身子也不动摇，转身时身子也不弯，这样的人精力旺盛，从容不迫。古人端坐，讲究平稳，但是不要笔直僵硬，而是像一张弓，蓄势待发，起身的时候稳重缓慢，所谓坐如磐石，起似浮云。坐的时间很久，而精神并不疲惫，坐态也不乱，这样的人是福寿之人，所谓坐见精神寿必长，身腰挺直富而康。2.摇膝摆腰，坐而频移者，劣相也。有人坐着，或者是站着，总是不老实，喜欢抖腿，这是败相，俗话说，男抖穷，女抖贱，抖腿晃肩，人显得轻浮，也把福气晃没了，财气抖没了。3.坐每低头，其心如猴。坐下来，喜欢低着头，这样的人心眼多，深藏不露，时时都在思考问题，心思像猴子一样机敏。走有走相，人要识相民间有句俗话说，走相不正心眼歪，虽然有些偏颇，但是提醒我们，走有走相，人在动态的时候，会暴露更多内在的东西，人要识相，

空无边处定

梵语 ākā?ānantyāyatana dhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅，灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。若于人界修得此定，死后当生于空无边处。 法蕴足论卷八无色品（大二六·四八八下）：“初修业者，先应思惟，第四静虑为粗苦障；次应思惟空无边处，为静妙离（中略）。彼若尔时，摄录自心，令不散乱，驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道，生已修习多修习故。（中略）又此定中，若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法，如是诸法，亦名空无边处定。” 又因四无色定之每一定，以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，事先的加功用行之意。故知空无边处定可分为加行、根本二定，尚存对“有”与“空”无边之知解者，即是加行定；若已发得根本定，而入于空无边之境界者，则无知亦无解。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷二十、禅法要解卷下、大乘义章卷十三、法界次第初门卷

法住智

(一)指如实知见无明、行等十二支缘生法之智。［杂阿含经卷十四］ (二)依佛所教之理法，而设法门解说之智。［解深密经卷一心意识相品］ (三)依教法而生起之智，即指凡夫之智慧。［瑜伽师地论卷十］p3351

瑜伽师地论卷第一

瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拕南曰。五识相应意有寻伺等三三摩地俱非有心无心地闻思修所立如是具三乘有依及无依是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。形色

有对触

为“增语触”之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之意触，则称为增语触。此乃眼触等五触以有对之五根为所依，故称有对触；意触则缘物之名而加以分别之，故称增语触。［俱舍论卷十］（参阅“有对”2451、“增语触”5973） p2452

唯识教意

【唯识教意】 p1007成唯识论七卷十六页云：既有异境；何名唯识？奇哉固执，触处生疑。岂唯识教，但说一识。不尔；如何。汝应谛听：若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说，何法何求。故唯识言，有深意趣。识言、总显一切有情、各有八识、六位心所、所变相见分位差别，及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法、皆不离识，总立识名。唯言、但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意；便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉；救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信、一切唯识。

众共施设言论

【众共施设言论】 p0981瑜伽十六卷四页云：众共施设言论者：谓于六种相状言说自性，假立言论。六种相状者：一、事相状，二、所识相状，三、净妙等相状，四、饶益等相状，五、言说相状，六、邪行等相状。事相状者：谓识所取。所识相状者：谓作意所取，能起于识。净妙等相状者：谓触所取。饶益等相状者：谓受所取。言说相状者：谓想所取。邪众等相状者：谓思所取。

智

【智】 p1151如六种福智中说。二解瑜伽八十三卷三页云：所言智者，谓出世间加行妙慧。三解瑜伽八十三卷六页云：智者：能取不现事故。四解瑜伽八十三卷十二页云：智者：谓闻言说为先慧。五解瑜伽八十三卷十二页云：智者：谓知不现见境。六解发智论七卷四页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意相应慧识。七解大毗婆沙论九十五卷三页云：云何为智？答：五识相应慧；除无漏忍，余意识相应慧。此中五识相应慧、有三种。一、善。二、染污。三、无覆无记。善者：谓唯生得善。染污者；谓唯修所断贪瞋痴相应。无覆无记者：谓异熟生；亦有少分威仪路、工巧处、及通果心俱生。余意识相应慧、亦有三种。一、善，二、染污，三、无覆无记。善有二种。一、有漏。二、无漏。有漏善有三种。一、加行得。二、离染得。三、生得。加行得者：谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。闻所成慧者：谓于文义、如理决择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处，遍处等。离染得者：谓静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处等。生得者：谓生彼地，法尔所得。善无漏有二种。一、学，二、无学。学、谓学八智。无学、谓尽智

智与慧四句分别

【智与慧四句分别】 p1154发智论七卷四页云：诸智是慧耶？答：诸智皆是慧；有慧非智。谓无漏忍。见摄智，智摄见耶？答：应作四句。有见非智摄。谓眼根、及无漏忍。有智非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智摄。谓五见、世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见亦非智摄。谓除前相。

眼识

【眼识】 p0998集论一卷十二页云：何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。二解 如识差别中说。三解 品类足论一卷二页云：眼识云何？谓依眼根各了别色。四解 五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；旣有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼔声等。眼邻近故。如说觉支。

有对触

（术语）对于增语触而言。与前五识相应之触心所也。随所依之五根有对而名。俱舍论十所谓：眼等五触说名有对，以有对根为所依故，有对触名从所依是也。

悟入唯识渐次

【悟入唯识渐次】 p0909 成唯识论九卷三页云：云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨、于识相性，资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除所取能取；引发真见。在通达位，如实通达。修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圆明。能尽未来、化有情类，复令悟入唯识相性。

思量识

【思量识】 p0851 成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教，别名末那。恒审思量，胜余识故。

能见

【能见】 p0891 五事毗婆沙论上九页云：问：谁能见色？为眼根见，为眼识见，为与眼识相应慧见，为心心所和合见耶？汝何所疑？一切有过。若眼根见；余识行时，宁不见色。何不俱取一切境耶？若眼识见；诸识但以了别为相；非见为相。岂能见色？若与眼诸相应慧见；应许耳识相应慧闻。彼既非闻；此云何见？若心心所和合能见；诸心心所和合不定。谓善眼识与二十二心所相应。不善眼识与二十一心所相应。有覆无记眼识与十八心所相应。无覆无记眼识与十二种心所相应。既不决定；云何和合？答：眼根能见。然与眼识合位非余。譬如眼识了别色用，依眼方有。如受等领纳等用，必依于心。此亦应尔。由斯理趣，余识行时，眼既识空；不能见色。亦无俱取一切境失。以一相续中无二心转故。问：何故具六所依所缘，而一相续中无六识俱转？答：等无间缘，唯有一故。复有余义。若眼识见；谁复能识。若慧见者；谁复能知。若心心所和合能见；诸法一一业用不同，于中定无和合见义。又应一体有二作用。谓许能见及领纳等。复有余义。若识见者；识无对故；则应能见被障诸色。慧及和合、应知亦然。是故眼根独名能见。

相违识相智

【相违识相智】 p0838 世亲释四卷十六页云：相违识相智者：谓能了知相违者识所缘义相。无性释四卷十六页云：相违识相智者：更相违反，故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相，唯内心变，外义不成，故无有义；说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者：谓于饿鬼自业变异增上力故；所见江河，皆悉充满脓血等处。鱼等傍生，即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处，唯见虚空。一物实有，为互相违非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人，两岸防守，复有种种香洁舍宅清净街衢，众宝严地，清净美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：于一端严淫女身，出家躭欲及饿狗，臭尸昌艳美饮食，三种分别各不同。

阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相

【阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相】 p0785 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，于转识相应善不善无记诸心法，俱时而转。如是阿赖耶识，虽与转识、俱时而转，亦与客受、善不善无记心法、俱时而转；然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转；然不相应。此亦如是。应知此中，依少分相似道理，故得为喩。

阿赖耶识相有三种

【阿赖耶识相有三种】 p0781 摄论一卷七页云：如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相，云何可见？安立此相、略有三种。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者：谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者：谓即如是一切种子阿赖耶识、于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者：谓即依彼杂染品法、无始时来所有熏习阿赖耶识、相续而生。

所缘境体非真实由四因知

【所缘境体非真实由四因知】 p0746 杂集论五卷六页云：安立者：谓所缘境，体非真实；唯安立故。由四种因，知所缘境，体非真实。谓相违识相故；无所缘境，识可得故；不由功用，应无倒故；随三智转故。由此道理，能取体性，亦非真实。三智者：谓自在智，观察智，无分别智，为显四因。乃说颂曰：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。于过去事等，梦像二影中，虽所缘非实；而境相成就。若义义性成；无无分别智。此若无、佛果，证得不应理。得自在菩萨，由愿解力故；如欲地等成，得定者、亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现。当知无有义；由此亦无识。

所缘缘性

【所缘缘性】 p0740 俱舍论七卷四页云：如是已释等无间缘；所缘缘性，即一切法，望心心所，随其所应。谓如眼识，及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识，及相应法，以一切声，鼻识相应，以一切香，舌识相应，以一切味，身识相应，以一切触，意识相应，以一切法，为所缘缘。若法、与彼法为所缘；无时此与彼非所缘。于不缘位，亦所缘摄。彼缘不缘，其相一故。譬如薪等，于不烧时，亦名所烧。相无异故。心心所法，如于所缘处事剎那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言：亦有如是决定。然于现在，亲附自所依。过去、未来、与所依相离。有说：在过去，亦亲附所依。