阿赖耶识与诸受俱转转相

【阿赖耶识与诸受俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转，于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。

阿赖耶识相应转相

【阿赖耶识相应转相】 p0780 瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。

受有八相

【受有八相】 p0729 显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色无色系，及不系受。依躭嗜相者：谓欲贪相应受。依出离相者：谓出家所引不定地善法相应受。动相者：谓经中风喩所显受。不久相续住义故。住相者：谓经中客舍喩所显受。暂相续住义故。

受乐

【受乐】 p0724 瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受者；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种，复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。五识相应，名为身乐。意识相应，名为心乐。

非学非无学见与非学非无学智

【非学非无学见与非学非无学智】 p0722 发智论七卷十七页云：云何非学非无学见？答：眼根、五见、世俗正见。云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学智。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学智。谓除前相。诸非学非无学见，是非学非无学慧耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学慧。谓眼根。有非学非无学慧，非非学非无学见。谓五识相应慧；及除五见，世俗正见，余意识相应有漏慧。有非学非无学见，亦非学非无学慧。谓五见，世俗正见。有非非学非无学见，亦非非学非无学慧。谓除前相。诸非学非无学智，是非学非无学慧耶？答：如是。设非学非无学慧，是非学非无学智耶？答：如是。非学非无学见，摄非学非无学智，非学非无学智，摄非学非无学见耶？答：应作四句。有非学非无学见，非非学非无学智摄。谓眼根。有非学非无学智，非非学非无学见摄。谓五识相应慧；

非学非无学见智能杂不杂相

【非学非无学见智能杂不杂相】 p0722 大毗婆沙论九十八卷七页云：已说此三自性杂不杂相；今当说诸非学非无学见，是非学非无学智耶？答：应作四句。此见与智，互广狭故。此中初句，谓眼根者：惟能观视；非审决故。第二句，谓五识相应慧等者：有审决相，无推度相故。第三句谓五见世俗正见者：皆有推度审决相故。第四句谓除前相者：相、谓所名。如前广说。此复是何？谓色蕴中，除眼根，诸余色蕴；行蕴中，除有漏慧，诸余行蕴；及三蕴全，并无为法，作第四句。非学非无学见慧相对作四句，亦尔。非学非无学智能相对，自性等故；皆答如是。

非学非无学慧

【非学非无学慧】 p0717 集异门论五卷十四页云：非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法简择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。二解 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学慧？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。有漏智能，俱遍一切有漏心品。皆有审决择法相故。

非学非无学智

【非学非无学智】 p0717 大毗婆沙论九十八卷七页云：云何非学非无学智？答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。俱通三种。谓善、染污、无覆无记。广如前说。

识无边处天

识无边处，梵名 Vijānānantyāyatana，巴利名 Viānacāyatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天，由识无边之定所招感之果报。即思惟清净眼等六种识之相，观察照了无边之识相，以先思惟无边之识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。［杂阿含经卷七、中阿含卷二十四大因经、起世经卷七、法蕴足论卷八、成实论卷十三、大毗婆沙论卷八十四、俱舍论卷八］（参阅“空无边处”3481、“无色界”5083） p6700

六想

指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(五)身想，谓身根觉触时，与识相应而起之想念。(六)意想，谓意根分别诸法之时，与识相应而起之想念。［杂阿含经卷二］ p1295

天耳智

梵语 divya-?rotra-abhijā。指天耳与识相应之智慧。与“天耳通”同义。（参阅“天耳通”1348） p1348

五法事理唯识

五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。 p1115

五受

梵语 paca vedanāh，巴利语 paca vedanā。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵 duhkha-vedanā），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵 sukha-vedanā），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵 daurmanasya-vedanā），谓意识相应之心不悦之受。(四)喜受（梵 saumanasya-vedanā），谓初二禅及欲界意识相应之心悦。(五)舍受（梵 upeksā-vedanā），谓于身心非悦非不悦。此五受于众生感杂染中，有增上之作用，故立为五根，又称五受根，即苦根、乐根、忧根、喜根、舍根。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、阿毗达磨发智论卷十四、成唯识论卷五］ (二)分别受之自性与相应等有五种。即：(一)自性受（梵 svabhāva-vedanīyatā），为受之心所，即谓苦、乐等诸受。(二)相应受（梵 sajprayukta-vedanīyatā），即谓与苦、乐等诸受相应之触心所。(三)所缘受（梵 ālambana-vedanīyatā），又称境界受，谓苦、乐等诸受之境界。(四)异熟

身土皆通有漏识变及无漏识变

【身土皆通有漏识变及无漏识变】 p0680 成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。

身受

【身受】 p0674 成唯识论五卷十四页云：五识相应，说名身受。别依身故。二解 如二十一种受中说。三解 如受自性中说。四解 集论一卷四页云：何等身受？谓五识相应受。五解 法蕴足论九卷十页云：云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄；是名身受。

邪见邪智杂不杂相

【邪见邪智杂不杂相】 p0674 大毗婆沙论九十七卷十六页云：已说邪见邪智自性杂不杂相；今当说诸邪见是邪智耶？答：诸邪见是邪智。谓邪推求者，必邪审决故。有邪智非邪见。谓五识相应染污慧，即贪瞋相应慧；及除五见，余意识相应染污慧；即贪瞋慢疑，及不共无明，并余缠垢相应慧。

邪见与邪智

【邪见与邪智】 p0673 发智论七卷十四页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。若安立；则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。云何邪智？答：六识相应染污慧。诸邪见，是邪智耶？答：诸邪见，是邪智；有邪智，非邪见。谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。邪见摄邪智，邪智摄邪见耶？答：邪智摄邪见，非邪见摄邪智。不摄何等？谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。诸成就邪见，彼邪智耶？答：诸成就邪见，亦邪智。有成就邪智，非邪见。谓学见迹。诸邪见已断已遍知，彼邪智耶？答：诸邪智已断已遍知，亦邪见。有邪见已断已遍知，非邪智。谓学见迹。

成立唯识教理

【成立唯识教理】 p0666 成唯识论七卷十三页云：由何教理、唯识义成？岂不已说。虽说；未了。非破他义，己义便成。应更确陈成此教理。如契经说：三界唯心。又说：所缘、唯识所现。又说：诸法皆不离心。又说：有情随心垢净。又说：成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。一、相违识相智。谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异。境若实有；此云何成。二、无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无；余亦应尔。三、自应无倒智。谓愚夫智、若得实境；彼应自然成无颠倒；不由功用，应得解脱。四、随三智转智。一、随自在者智转智。谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成。境若实有；如何可变。二、随观察者智转智。谓得胜定、修法观者、随观一境，众相现前。境若是实；宁随心转。三、随无分别智转智。谓起证实无分别智，一切境相，皆不现前。境若是实；何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。又伽他说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切、唯有识无余。此等圣教，诚证非一。极成眼等识、五随一故；如余、不亲缘离自色等。余识、识故；如眼识等，亦不亲缘离自诸法。此亲所缘，定非离此。二随一故。如彼能缘。所缘、法故。如相应法，决定不离心及心所

意思食

【意思食】 p1207成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解 品类足论七卷五页云：意思食云何？谓缘有漏思，诸根长养，大种增益，资助、随资助，充悦、随充悦，护、随护，转、随转，益、随益；是名意思食。四解 集异门论八卷九页云：云何意思食？答：若有漏思为缘，能令诸根长养、大种增益；又能滋润、随滋润，乃至持、随持；是名意思食。其事如何？答：如鱼龟鳖室首摩罗部卢迦等，出至陆地，生诸卵已；细沙覆之，复还入水。若彼诸卵、思母不忘；便不腐坏。若彼诸卵、不思念母；即便腐坏。如是等类、名意思食。

见慧相摄四句分别

【见慧相摄四句分别】 p0644 发智论七卷五页云：见摄慧，慧摄见耶？答：应作四句。有见非慧摄。谓眼根。有慧非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧摄。谓五见，世俗正见；除尽无生智，余无漏慧。有非见亦非慧摄。谓除前相。