楞严经五十阴魔

楞严经五十阴魔 楞严经五十阴魔出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界,所以共五十种。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。下面为五十阴魔表解：

楞严经为什么不说布施？

楞严经为什么不说布施？开示：圣空法师摘自《51届楞严法会》答：《楞严经》有个特色，从来就没讲过让人家布施供养，为什么？因为修学《楞严经》的人，佛学基础已经非常好了。在前面布施供养，早已经历过了，已经是将此身心奉尘刹了，已经把身口意全都布施了，所以从来就不讲这些，整部《楞严经》都在讲见性。

欲流

（术语）四流之一。欲界贪瞋等之思惑也，由此思惑而流转于欲界，故名欲流。又总名三界之生死曰欲流，以是为依欲惑而得之流转也。楞严经四曰：汝今逆生死欲流返穷流根。

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲 《首楞严经》讲解第十一讲主讲:释慧祥法师日期:2007年02月25日现在请大家合掌!请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛”。三称:“皈依十方三世一切法”。三称:“皈依十方三世一切僧”。称念毕者,请放掌!众佛友!上次我们在解说“佛”字时,提醒了大家我们本具如来智慧。今天,我们还是要来解说“佛”字,让大家更加深入了解如何是“佛”,所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。如《放光般若经》记载:“须菩提白佛言:‘世尊!云何为佛?’佛言:‘以道觉故言佛。又须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。超越审谛法故,故名为佛。又须菩提!真觉诸法,故名为佛。’”众佛友!如经所载,佛陀所说

脱阇

（物名）Dhvaja，译曰幢。楞严经七曰：写此神咒，安城四门并诸支提或脱阇上。长水疏七曰：脱阇云幢。

念楞严经的反应

念楞严经的时候，也是能使自己可以很好的保持心中所念，让自己能够有着很好的念想，这样也是能使自己可以有着很好的提升，从而让自己能够很好的把握心中所想，能使自己可以有着更好的认知，这样也是能够使自己可以很好的坚定内心，让自己可以有着更多的感悟。1. 长期去念楞严经会使自己有着很清净的心，这样也是能使自己可以很好的感悟人生，让自己能够很好的保持心中所想，这样也是能够让自己有着很好的状态，使自己可以很好的驱逐哪些不好的事情，这样也是能使自己可以很好的坚持心中所念，让自己能够有很好的感受，也是能使自己可以很好的去读诵楞严经，让自己可以保持心中所想。2. 只要能使自己可以很好的坚定心中的信念，就能使自己可以有着很好的领悟，让自己能够很好的去念楞严经，这样也是能够很好的保持心中所想，能使自己可以很好的保持内心的状态，让自己能够有着很好的想法，从而能够实现自己心中所求，让自己能够有着很好的功德。念楞严经也是能是自己可以有着很好的认知，这样也是能够很好的帮助到自己，让自己能够很好的完善心中所想，从而使自己可以很好的以此去修行，让自己能够有着很好的人生。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

念楞严经的功德是哪些

楞严经是一部非常经典的经文，对我们的影响力也是非常大的，我们常念楞严经会使我们累积很多的功德，而且有了功德之后就能够回向给他人，让我们帮助到他人，我们念的遍数越多，我们帮助的人就会越多，所以我们要坚持去念楞严经。接下来就让我们来了解下念楞严经的功德是哪些吧。楞严经的功德是无量无边的，读懂里面的意思并且体会出来，你就如同活在正法时代。此外，不要去想功德和福德，否则是用世俗心去读，没有用的。用清净的心去读每一部经功德都是很大的。读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。我们都知道了念楞严经的功德是哪些了，所以我们要专心的念楞严经，这样我们就能够得到更多的功德，让我们帮助到更多的人，我们在念楞严经之前，还需要了解到念楞严经的禁忌有什么，这对我们念楞严经是有很大的帮助，可以让我们更容易的去念楞严经。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

南怀瑾：《楞严经》最重要的一段：直指人心，见性成佛

诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要！直指人心，见性成佛！他说，诸可还者，自然非汝。那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。你说身上痛，还给痛，头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊！你说我大便痾不出来，嗯！嗯！，那个还给那个嗯！嗯！；你知道自己在嗯！那个东西并没有痾不出来哟！就是这个道理哦，不是给你说笑哦！你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛；你知道酸痛的那个没有老哦！诸可还者，自然非汝。每一个可以归还的，当然不是你自己。不汝还者，哈！这个又是古文的妙了。不汝还者，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻？你们哪一位同学翻一翻？不汝还者，怎么翻？你怎么翻？不是你可以归还谁的。不是你能够可以归还给谁的。换句话，都归还不了的，没有归还之处。不汝还者，那个不是你的本性是什么啊？！你看，佛讲得那么明白！不汝还者，那个就是你的见性，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性

南怀瑾：楞严经大义指要

叙言在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。历史文化是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在艰苦的岁月中，增加坚毅的信心。试追溯我们的历史，就可以发现每次大变乱中，都吸收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光芒产生。我们如果将历来变乱时代加以划分，共有春秋战国、南北朝、五代、金元、满清等几次文化政治上的大变动。其间如南北朝，为佛教文化输人的阶段，在我们文化思想上，经过一段较长时期的融化以后，便产生盛唐一代的灿烂光明。五代与金元时期，在文化上，虽然没有南北朝时代那样大的变动，但欧亚文化交流的迹象却历历可寻。而且中国文化传播给西方者较西方影响及于中国者为多。自清末至今百余年间，西洋文化随武力而东来，激起我们文化政治上的一连串的变革，启发我们实验实践的欲望。科学一马当先，几乎有一种趋势，将使宗教与哲学、文学与艺术，都成为它

念楞严经能超度婴灵吗

念楞严经能超度婴灵的，只要自己的内心对此有虔诚的心，使自己能够表明忏悔的心，就能够让自己去超度婴灵，这样也是能够让自己去求得他的原谅，从而让自己能够去面对以后的生活。1. 在念楞严经的时候，一定要使自己有着真诚的心，这样才能够去以此超度婴灵，这样也是能够让婴灵可以感受到自己忏悔，从而能够去原谅我们，这样的话也是能够使我们可以去消减自身的罪孽，这样也是一种自我救赎，能够使自己可以在这种不好的阴影中出来。2. 让自己能够怀揣着一颗真诚的心，才能够使我们可以用楞严经超度，毕竟只要我们有着至善的心，才能够让其可以减少困苦，也是能够使自己可以去坚持，从而能够使我们也是能够去感受到楞严经的功德，让自己能够有着更多的感悟。念楞严经可以超度婴灵的，就要使我们能够心诚，就能使我们的忏悔可以让婴灵感受到，也是能够使其可以原谅我们，这样的话也是对我们内心中的安慰，使自己能够往下走，不要让自己被前面的困难所限制住。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

掌中庵摩罗果

（譬喻）楞严经二曰：阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。

蕅益大师与《楞严经》

◎ 慧 云蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛，后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止，并焚昔日所著《辟佛论》。二十三岁听《楞严》，至空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生，遂心中生疑，何故有此大觉，致为空界张本，此疑惑一时得不到满意的解答，以致闷绝无措，坐禅功夫不能成片，便决意出家，以究明大事。大师于二十四岁正式出家，听一古德讲唯识论，对其所讲的性相二家不可融合的观点，不能理解，因为这与大师以前所了解的楞严宗旨矛盾，甚怪之，于是前往径山坐禅。直至二十五岁，坐禅径山，至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，大师用自己的真修实证方体悟到楞严中体非群相，而不拒彼群相发挥性相二宗圆融无碍之义。此后在大师应世弘化中，深深感觉到《楞严经》对于挽救时弊的重要。当时的

意根正解

第十章 意根与无明一、众生所有的无明，都是无始的，都叫作无始无明，都是无始劫以前就存在的。既然如此，无始无明主要与哪个心体相应？与第七识意根相应。楞严经里世尊讲过，无始劫以前混沌未开时，只有如来藏和意根存在，没有三界世间，没有五阴世间，没有六识。那时所有的无明就存在着，没有一种无明是后天生成的，因此说所有无明都是意根的无明。楞严经这段说明世界的起因，在此之前是没有世界的，因为无明，意根向外攀缘，才形成了世界，没有世界时，不能有五阴身和六识，五阴身必须有居止所依处。世界起时，也要经历无数劫的时间。为什么虚空为同？如果有不同的虚空，一个世界一个虚空，虚空就有界限，有界限就不是虚空了。这是最初五阴世间形成的过程，在此之前是一片混沌状态，谁混沌？意根混沌，因为那时没有宇宙虚空天地世界，只有两个识心。意根起念向外攀缘时，是不知不觉的，非常微细的。于是如来藏随顺意根逐渐演变出了虚空和世界，以及后来的五阴世间。既然无始劫以前没有虚空和世界，那么如来藏和意根，有时间和空间的概念吗？有此处的如来藏和彼处的如来藏吗？如来藏和意根有来去吗？能从一处到另外一处吗？如来藏和意根既然没有时间和空间之说，神足通是怎

怎么修楞严经

学习楞严经不仅能让我们感觉到佛法文字的优美，还可以帮助人们消除业障，使得人们生活中遇到的障碍更少。可是，无论什么人想要领会到楞严经的智慧，还是要知道怎么修行楞严经的。如果大家在修行楞严经的时候，感觉到非常盲目的话，修楞严经的效果自然不会很好。在修行楞严经的时候，我们可以和自己的生活相结合。其实在我们的日常生活中，常常会遇到挫折或者困惑，但是并不知道原因之所在，当你学习了楞严经之后，能够使理论与修行相结合，明白道理、懂得一些规律，这时候我们才能解决自身存在的问题。由于经典因为时间与历史的缘故，已经与我们的生活有很大的差距，它们并没有办法直接改变我们的生活，它们文辞晦涩、大家很难读懂。这就需要有人来阐释它，不断地完善它，让它们与我们这个时代生活相结合，让我们能学的明白。当我们在修行楞严经的时候，能有真实的体会了，即使自己不能明白楞严经说的是什么，也能从自己的生活中得到启示。因为贴近自己的生活，我们便能从自己的生活中逐渐领悟楞严经的意思。在我们知道楞严经讲的是什么了以后，生活得到的指引也会更多，自己就会真的感觉到楞严经的好处，同时我们也会将楞严经教给我们的种种运用到自己的生活中，让众生都能得

楞严经奥义

第六章 其余几卷段落解释一、第五卷原文：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。释：昔日有人把楞严经中这两句话重新标点：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。之后就开悟了，悟个什么呢？第一句话的意思是，有了知六尘的知，立这个知为真，就是无明。这个知是生灭的虚妄法，就是七识心的知，包括知各种定中的境界法尘的知，是意识心的知，知道自己入定了。如果认为这时心空了，与如来藏的空是一样的，是开悟的境界，那么就错会了，这种错误的认取，正是无明。第二句话的意思是，有个心没有知见，不知六尘，不见六尘，这个心就是涅槃心，涅槃不生也不灭，祂不对六尘，不起烦恼，没有无明，自性清净。找到这个心，证得这个自性清净涅槃心，就是开悟。于是那个人就悟道了，后人给他取名为破楞严。二、第五卷原文：真性有为空，缘生故如幻。释：真性有为空，是指如来藏有为出来的一切法都是空的，因为如来藏不仅有无为性，也有有为性。如来藏的有为性是指祂出生万法的功能作用，一切法都是如来藏依据相应的缘，而变现和有为出来的，因此一切法都是虚妄不实的，都是空的，这就叫真性有为空。真性有为出来的一切法都是缘生的，是依据相应的缘而产生出来的，缘生的法就像

发真

（术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：一人发真。

【注音版】楞严经文殊师利菩萨拣择圆通章

怎样诵楞严经更快

其实我们不应该关注楞严经念诵的快慢问题，若是过多的关注这一类问题，很容易对我们的修行产生很大的影响。当然若是我们为了修行而这样做的话，我们可以适当的提高我们的念诵速度。其实最简单的一个方法就是熟读，然后是多读，这样可以增加我们对经文的熟悉度，当然我们的在读楞严经的时候一定要注意我们是用心去读的，心中不要去想别的，而且也不需要我们去理解经文的意思，就是读，不包含任何感情和想法的读。还有一个就是多练练自己的语速和读东西的速度，这个也是非常重要的，我们可以直接念诵经文，因为经文不像是说话一样，我们可以在说话的时候用白话文加手势，但是经文就不一样了，我们若是读诵的话就一直用读诵的办法就可以了。其实说到底最重要的就是多读，只有我们将经文念诵到那种快要背诵下来的程度，基本上读诵楞严经就已经是很快的了，但是若是自己的嘴不利索的时候，我们就能慢慢的练习了。其实除了诵持楞严经，我们也可以诵持楞严咒，因为楞严咒的功德利益不比楞严经少，而且我们念诵楞严咒更加的方便，同时明白念诵楞严经的好处。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

憨山大师解释楞严经

唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述三示外道断见颠倒:尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母;合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃,我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者咸皆愿闻!议曰:此出断见之疑也!阿难闻前开示客尘、飞光,以示身境动有不动,则知生灭有不生灭义,业已领悟;但一向妄认缘尘分别之心为心,未见不生灭性,故愿闻世尊即在现前的示何者是真实?何者为虚妄?如何是生灭?如何是不生灭?令真妄二体了然分明,方自信不疑,此乃阿难心愿而未决,故匿王因之以请也!匿王先事外道,姓迦旃延,名迦罗鸠驮,计一切法亦有亦无;又外道名删阇夜毗罗胝子,而毗罗胝乃母号也!故云子,此计诸法自然。其西域外道虽多,而所计者不出断、常二见,此二计断见者。匿王已奉此法,故虽见佛尚执旧习,只知死后断灭;今闻此心不生灭性,犹怀狐疑,故请发挥,大众愿闻,若悟不生灭心,则阿难妄执之情自谢,

成观法师讲楞严经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌，双手举法宝过头《大佛顶首楞严经义贯》。凡是要诵经看经之前都要做这个动作，然后再翻开来。这次我讲《楞严经》已经算是第三次。第一次很多年前在大毗卢寺讲部分没讲完，原因是因为讲到后来发现在里面唯识学的东西太多了，如果没有把唯识学打一点基础的话，《楞严经》没办法真正的通达，所以就停止。然后回过头来讲《大乘百法明门论》，《大乘百法明门论今注》我讲这一本著作。虽然是讲《大乘百法明门论》，但是我讲大乘百法跟一般就可能不太一样，因为时间的关系没有时间去研究那么多东西，就用《大乘百法明门论今注》做个引子，然后就把唯识学的大要都介绍进去。不只是唯识学，碰到相干的性宗或是密教的东西，跟修行有关系的、跟八识有关系的、或是心心所法有关系的相关部分都把它放进去，所以等于是显密性相合一炉而引之。如果你看了《大乘百法明门论今注》集子，有DVD共71集，已经把字幕弄出来，我正在校对，将来就可以上字幕。所以那个不只是介绍唯识的东西。因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》。因为《楞严经》里面有唯识学东西