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读《楞严经》而开悟的几位禅师
读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富，被誉为小三藏，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说：若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。纵观《楞严经》十卷经文，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。元代惟则大师在《楞严会解》中说：首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，也有很多禅师在接引后学的过程中引用《楞严经》，所以有成佛的法华，开悟的楞严的说法。唐玄沙师备禅师玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《楞严经》而引导他人开悟。如玄沙备禅师为初学开示--师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟，这与《楞严经》中击钟验常的情节相似。 宋上方遇安禅师《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇
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大佛顶首楞严经卷二浅释之五
但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。古人说:“国之将兴,必有祯祥;国之将亡,必有妖孽。”又说:“一人有庆,兆民赖之。”这就是说:国家元首,如有福报,老百性亦受益;如无福报,老百姓亦受灾殃。所以古代的君王,负责一国之兴衰。亦即是同一时,同一地的人,同受相同的果报。现在同一洲中,取二国作为比较。因一国不足以显妄,二国同见天象有灾,亦不足以显妄。但是现在,只这一国看见灾象,而第二国的人,非特不见,还复不闻。这便证明,一国皆见是同分,彼国不见是属妄见。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难,我现在再为你以这二件事的因缘,二事即眚影及灾象,或进或退,用种种道理,互相譬喻,来详细显明妄见的毛病。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。阿难!好像那一类众生,有了别业,即目生眚,就有了妄见,所以看灯光中,现出五色圆影。虽然好像眼前现出实在的境象,但详细推究,徒是幻有,非实在的境象。这都是众生目有眚病,故产生种种圆影之妄见。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。目有眚病的人,在视觉上就发生毛病,叫做劳相。看见五色圆影,并不是灯上之色,亦不是灯光所造之色,只是眚病
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大佛顶首楞严经卷二浅释之四
阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。佛再向阿难解释,假若你要用明来作见性一的自然本体,就应该看不见暗,暗体应该断灭。若以空为本体,就不应该见到塞。照这个道理分析下去,如果用暗相为本体,那么有明相时,见性应该断灭,怎能还看见明相呢?阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是义云何。合因缘性。阿难言,佛之意一定认为微妙见性,不是自然体。我现在又想出这个道理,见性是从因缘而生的,但心里还不大明白,故要再请问世尊,这个义理如何?怎样才能和因缘性相合呢?佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。佛说:你认为见性是因缘,因它是从因缘而生,那么我再问你,你现在因看见明、暗、空、塞等相,见性是在你面前。但你这见性,是因明而有,还是因暗才有?因空而有,还是因塞才有?阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。阿难,假若见性是因明而有,那么明相就是生见性之因。等到暗相生的时候,明相当然断灭。你的见性,亦就随明相消灭,就不应该
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学习楞严经注意什么
其实学习楞严经要注意的倒不是很多，首先第一点要清空自己所有知见，我们别看着简单，这是非常难的。下面先简单的介绍一下：1：以为楞严很难，神化不可极!其实佛法是为不懂佛法之凡夫而说，不是为佛而说!当年译经人为了照顾念书识字较少之佛子，将经文翻译已经很浅显了!佛法难懂不是佛经文的文字难懂，而是要经过文字引导实证实修体证而懂，这是需要一个过程的，不能因为一时不能体会而强行曲解经文，往自己的意思上靠，其罪盖莫过于此!一句经文，让不懂佛法的人看，他的意思大多是经文的意思!2：以文字相为知。如已经读诵过心经，金刚经，以为已知色即是空，空即是色，应无所住而生其心等等，究其实只不过脑海中有了如此色即是空，空即是色，不住我相人相众生相之经文言说文字而已，如何是色即是空，如何是不住我相人相众生相心里根本没有谱。学楞严经的目的就是为了弄明白什么是色即是空、空即是色;什么是不住我相人相众生相。若已知佛法何须再学佛法?已具智慧何必更开智慧?把已学过的佛法全部抛开，完全依经文随文入观，必得大利。第二点就是不能囫囵吞枣比如见与见性、闻与闻性、分别与分别性都不是一回事。见是动词，能见物的那个叫见性--是名词。若以见为能
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忏云法师：楞严经如母忆子的念佛
忏云法师：楞严经如母忆子的念佛佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说;过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢?说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子。十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到了，把妈妈想死，也没有办法。所以说“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。”孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，“子若忆母，如母忆时。”像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、灾难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到
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宣化上人讲楞严经卷二
尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。当尔之时，阿难及在会诸大众，听闻佛所教诲后，心和身都非常舒适自在。又回想无始劫以来，失去自己本有真心，而妄认尘缘分别影事，作为真实，尽在六根六尘里面，做虚妄之事，即是只以妄想心、执著心、骄傲心、攀缘心来用事。(缘尘分别影事，即第六意识。)现在大众都明白了，就有如失乳的婴儿，生命将绝，多么可悲。忽然遇到慈母，可以续何慧命，何等快慰!所以大家拿掌礼佛，以谢佛慈悲，赐给法露恩惠。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。希望如来，再显明开示，指出身和心，真和妄，虚和实，以及现前之生灭心，与不生灭心，这二种发明性。什么是生灭心?生灭心即识心、攀缘心。什么是攀缘心?就是尽向外驰求，不在内性上用功夫。什么是不生灭心?不生灭心，即是在自性上用功夫，而能体验到山河大地、森罗万象，一切都是诸佛法身。诸佛法身是没有生灭的。我们的常住真心，性净明体，亦是不生灭的。为何我们有生死，有生灭?就是因为不认识常住真心性净明体。亦因我们的狂心不歇。‘狂心顿歇，歇即菩提'。狂心遮盖了菩
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楞严经四种清净明诲浅释
楞严经四种清净明诲浅释宣化上人讲述一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城四种清净明诲，真实不虚楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。佛这么悲心切切，苦口婆心，详详细细的为我们说这四种清净明诲，可是一般人还不相信。不是一般人不相信，而是其中有些学者、教授，或不能守戒的出家人，他们不相信。这些人无法改善过来，不能将根刨出，藕断丝连，纠缠不清，所以他索性就什么都不信，而公然说楞严经是假的。楞严经在佛所说的经里，是最重要的一部经。不要说学者和教授说它是假的，或者不守戒律的人说它是假的，就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说楞严经是假的，我也不相信。为什么？因为楞严经所说的道理都是正合乎人的毛病！无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药没有功效。这就叫自欺欺人，误人误己。因为如此，无知识的人就跟著这班人跑，说某某有名学者、某某有名教授、某某有
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大佛顶首楞严经清净明诲章讲记
大佛顶首楞严经 清净明诲章讲记 净空法师主讲 前言 壹、印度国宝楞严经东传 贰、略谈楞严经古今之注解 参、介绍经题 肆、四种清净明诲 一、修行最重要的纲领——戒· 定· 慧三学 二、戒淫 三、断杀生 四、戒盗· 断贪 五、断妄 六、总结 前 言 方丈老和尚、诸位法师、诸位同修，这一次学人有机会来到宝刹，应老和尚之命，与诸位同修说一点佛法结结法缘。老和尚非常慈悲，要我讲《大佛顶首楞严经》，正逢贵宝刹的讲堂落成，这好像是诸佛菩萨为我们做了最好的安排。 道场的建立，第一部应当是讲《地藏菩萨本愿经》。我们有了地，要从心理上来建设；讲堂落成，第一部确实应当要讲《大佛顶首楞严经》。在中国，自古以来佛门常说：‘开智慧的楞严。’所以讲堂建立了，第一步当然是要开智慧。如此看来，这是很不可思议的感应。今天，虽然我们不能讲全部的《楞严经》供养给诸位，但是我们宣讲《楞严经》里面最重要的一段经文，也足以代表大佛顶首楞严的精神，这的确值得我们珍惜。 下午老和尚带我来参观讲堂，我看了之后非常的欢喜。这个讲堂是标准的现代化
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楞严经七处破妄十番显见
楞严经七处破妄十番显见文珠法师讲述一、前言二、初次征心三、七处破妄—１.破妄计心在身内破妄计心在身内三、七处破妄—２.破转计心在身外三、七处破妄—3.破转计心潜根里三、七处破妄—４.破转计见内三、七处破妄—５.破转计随生三、七处破妄—6.破转计中间三、七处破妄—７.破转计无著三、再次征心四、十番显见—１.直指见性是心非眼四、十番显见—2.约客尘显见性不动四、十番显见—3.约观河显见性无迁四、十番显见—4.约垂手显见性无减四、十番显见—5.约标指显见性无还四、十番显见—6.约周遍显见性非物四、十番显见—7.约无是非是显见性唯真四、十番显见—8.约外道世谛对简显见性非因缘非自然四、十番显见—9.约二妄合明显见性非见四、十番显见—10.破和合与不和合显见性即如来藏性一、前言楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧
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楞严义灯（楞严经题要释）
楞严义灯（楞严经题要释）斌宗法师著序说初、略明五重二、会知五名三、正解经题序说1、楞严真伪说之由来近世纪来，中外的学者们，对于“楞严经”是否确自梵本译出？或视得伪作，成为一个争辩的问题。有人说：‘六朝隋唐之间的投机份子，东拼西凑，利用佛家的术语，杂以周秦诸子的论调，写成“楞严”一经，以喜误国人’。近代文豪如梁任公，在其著『古书真伪及其年代”第二章，也曾说“楞严”是伪作。他说：‘“楞严经”可笑的思想很多，充满了长生神仙的荒诞话头，显然是受了道教的暗示，剽窃佛教的皮毛而成。......真正佛经，并没有“楞严经”一类的话，可知“楞严经”是伪书’。以上两种看法，也许是因为我国固有诸子的思想，与“楞严”的义理相符合的缘故，遂致发生这样的议论。盖“首楞严经”，在唐玄宗—肃宗年间，（西元七一二—七五六）已经盛行于世，然当时并无对之怀疑者，然至近代，才说“楞严”是伪书，这难道当时距离译书的期间近，而真伪岂不明？还是当时全无高明人士能够认出真伪呢？致使这一部“楞严经”，依然的流传下来！据“宋高僧传”卷五云：唐慧琳法师是疏勒国人，精通梵汉，闻名当世，遍读三藏，目光如炬，善能分别真伪，而对于“楞严”丝毫没有
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楞严大意
楞严大意太虚大师讲述──二十四年七月在嘉兴楞严寺讲──一 佛法与人生意欲二 佛法与宇宙变现三 楞严之行门与禅密问题四 楞严之果位与顿渐问题五 楞严之除障六 楞严之辨惑“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。一 佛法与人生意欲非纵欲 非节欲 非绝欲伏断劣欲以发达胜欲由此有楞严之缘起“法”之字义最宽广，今人称宇宙万“物”、宇宙万“有”，还不及法字之宽广。法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界；小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍于一切，但法之真实相，一切众生迷而不知，不能认清法之实相，因此心起颠倒执著。能如实觉知者为佛，或称佛陀、浮屠，即觉者。觉即阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，故惟佛与佛，乃能究竟。一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故，方便说三藏十二部法，谓之佛法。楞严经，亦是佛随顺众生应机
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大佛顶首楞严经卷三译解
大佛顶首楞严经卷三译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷三正文 复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？译文 再说，阿难！为什么说六入本来是如来藏的妙真如性？解 此处所说的六入有两重意义：一是涉入，即是六尘景象涉入六根而显示现象。如下文说‘发见居中’二是吸入，即是六根吸入六尘景象而显现作用。如下文说‘吸此尘象’。正文 阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。译文 阿难！就在这个眼睛瞪久发花时，眼睛和发花，都是菩提自性瞪久发花所产生的幻相。解 此处主要说明当眼睛瞪久发花时，不但眼中所见的发花景象为幻相，此时即能见此发花景象的见性，也同属于妙明真见发花所见的幻相。正文 因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。译文 因为明暗二种妄尘，引发眼睛的见，吸入这两种尘象而产生作用，这种功能名为见性。这个见离了明暗二种妄尘，彻底没有自己的体存在。正文 如是阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。译文 正是如此，阿难！应当知道，这个见不是从明暗而来，不是从眼根出，也不从空中生。正文 何以故
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大佛顶首楞严经卷二译解
大佛顶首楞严经卷二译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷二正文 尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄、虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。译文 这时阿难和在座大众，听见佛的指示和教诲，身心都感到舒畅无比，想到自无始〈注〉以来，失去了自己的本心不认得，妄认攀缘六尘境界的分别妄想所显现的影相为真实。今天才明白了本性不动的道理。如像一个失乳的婴儿，忽然见到了自己慈爱的母亲。于是合掌礼拜佛，希望如来显示出身心二者，何者为真？何者为妄？何者为虚？何者为实？现前生灭的是什么？不生灭的是什么？二者性质有何不同？希望如来更进一步阐发说明这个道理。注一 这是佛家形容时间的话，时间是无始的。无始来就是指无比久远以来。正文 时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子。咸言：此身死后断灭，名为涅槃。译文 此时波斯匿王站起来对佛说：我过去没有接受过佛的教诲和指示，见到迦旃延〈注一〉毗罗胝子〈注二〉他们都说：我们现前的身体死后就
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大佛顶首楞严经卷一译解
大佛顶首楞严经卷一译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷一经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经这就是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。现在我们逐字略解经名。‘大’——佛经中所谓的‘大’，比一般所说的‘大’含义更广阔，大到无所不包。庄子说：‘至大无外’。现在数学上认为‘无穷大’就是最大的概念。但还不如佛经所谓的‘大’字的含义广。因为‘无穷大’和‘至大无外’都是概括空间而言。而佛经所说的‘大’，并包毕时间。一般佛经当中常用‘竖穷三际’‘横遍十方’这两句话。上句是说时间，‘三际’就是‘现在’‘过去’和‘未来’。这句话的意思是说：‘总括过去现在和未来，穷尽无始无终的时间’。下句是指空间而言，‘十方’就是东西南北四方，加上东南方西南方西北方东北方，再加上方和下方，总成‘十方’。这句话的含义就是‘遍一切空间’。因此佛经所说的‘大’是总包空间和时间二者而言。略异于中国所说的‘大’字的含义，因为中国没有和它同义的字，因此有些经中只照印度文的音译为‘摩诃’，以示与中文的‘大’字含义不同。这里所说的大，是说明本经内
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唯识心定
（术语）唯识观也。楞严经五曰：我修习唯识心定，入三摩地。
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大佛顶首楞严经讲记（卷第十）
大佛顶首楞严经讲记（卷第十）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记跋大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静；犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相谓彼有志出尘之士，依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。本觉明心，虚通寂静，犹如晴朗虚空，迥无所有，无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。如主人待客，不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野
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大佛顶首楞严经讲记（卷第九）
大佛顶首楞严经讲记（卷第九）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。辛二色界分三。壬初总出其因色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清
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大佛顶首楞严经讲记（卷第八）
大佛顶首楞严经讲记（卷第八）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想。戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具初四句正显互具，十二类生，一一类中，亦各各具十二颠倒，如是应有一百四十四颠倒。颠倒虽多，元无实体，犹如捏目乱华发生，空本无华，因捏目有。目喻真心，乱华喻十二类生各具十二颠倒。捏目如妄念，华因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自灭。所谓但离妄念，即如如佛。众生本具之真心，其体不变曰妙，而能随缘曰圆，始终一致曰真，一法不立曰净，灵明照了曰明，妙圆即大义，真净是顶义，明心即佛义；众生本心，元具大佛顶体相用三大，奈因颠倒，一念妄动，遂成十二类生，一一类中，复各各具十二颠倒，故曰具足如斯，虚妄乱想。海公认为既曰虚妄，则不应言具足，故具足如斯，应云幻起如斯，虚妄乱想。汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想；立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。辛二生