佛说七处三观经

佛说七处三观经大正新修大藏经第02册No.0150A七处三观经No.150A佛说七处三观经后汉安息国三藏安世高译（一）闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘。比丘应然。佛言。比丘。七处为知。三处为观。疾为在道法脱结。无有结意脱从黠得法。已见法自证道。受生尽行道意。作可作不复来还。佛问比丘。何谓为七处为知。是闻比丘。色如本谛知。亦知色习。亦知色尽。亦知色灭度行。亦知色味。亦知色苦。亦知色出要。亦至诚知。如是痛痒思想生死识如本知谛知。亦知识习。亦知识尽。亦知识尽受如本知。亦知识味。亦知识苦。亦知识出要。亦知识本至诚。何等为色如谛如所。色为四大。亦为在四大虺所。色本如是如本知。何等为色习如本知。爱习为色习。如是色习为知。何等为知。色尽如至诚知。爱尽为色尽。如是色尽为至诚知。何等为色行尽如至诚知。若所色为是八行谛见到谛定为八。如是色尽受行如至诚知本。何等为色味如至诚知。所色欲生喜生欲生。如是为味如至诚知。何等为色恼如至诚知。所色不常苦转法。如是为色恼如至诚知。何等为色要如至诚知。所色欲贪能解。能弃欲能度欲。如是为色知要如至诚知。何等为痛痒能知六痛痒。眼栽痛痒。耳鼻口身意栽痛痒。如是为知痛

至诚求佛　必遂所愿

至诚求佛 必遂所愿南齐晋安王萧子懋字云昌，是齐武帝第七子，为人廉让好学，武帝许多儿子当中，子懋品行，最为纯洁孝顺。起初官为都督江州刺史，后来加任侍中官职。 当萧子懋年仅七岁时，其母阮淑媛害病沉重，恭请和尚设坛祈祷；有人献上莲花，和尚用铜器盛水，将莲花茎端，浸在水中，供奉佛前。萧子懋至诚跪在佛前，涕泣祈求说：“假若我母病体，能仰仗佛力加被由此康复，祈愿莲花直到斋醮完毕，终不枯萎。”七日斋期完毕，莲花果然更显鲜红，察看铜器中，稍有根须长出，其母从此病愈。当时世人都赞叹子懋孝德感召。

法苑珠林卷第二十七

法苑珠林卷第二十七西明寺沙门释道世撰至诚篇第十九(此有八部) 述意部 求宝部 求戒部 求忍部 求进部 求定部 求果部 济难部述意部第一夫至诚所感无神弗应。大士运心无机不赴。励己剋意尽未来际。所以一一弘誓莫不忍智相应。心心广博皆在阿惟越致。自非立行重于松筠。起愿逾于金石。殁命护持深心救济。弘道以报四恩。育德以资三有。此则功被三祇果周十地也。求宝部第二大志经云。昔有国名欢乐。有居士名摩诃檀。妻名旃陀。生一子。姿容端正世间少双。堕地便语。发誓愿言。我当布施济益贫穷。父母因名大意。至年十七为众生故发意入海。取明月宝珠以济众生。初入海中至白银城。龙王与明月珠。有二十里宝。前行复至金城。龙王与明月珠。有四十里宝。复前行至水精城。龙王与明月珠。此珠有六十里宝。复前行至瑠璃城。龙王与明月珠。此珠有八十里宝。后得道时愿我为弟子。净意供养过于今日。令长得智慧。大意受珠而去。欲还本国经历海中。诸海神王因共议言。我海中虽多众珍名宝无有此珠。便勅海神要处夺取。神化作人与大意相见。问言。闻卿得奇异之物宁可借视。大意舒手示其四珠。海神便摇其手使珠堕水。大意自念。王与我言。此珠难保。我幸得之。今为此子所夺非趣也。即语

由常不轻菩萨浅谈至诚恭敬

由常不轻菩萨浅谈至诚恭敬◎ 妙 理序 论诸善知识，凡读诵受持《妙法莲华经》之行者，无不为常不轻菩萨之精神感叹。经云：尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈，言是无智比丘，从何所来?自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。 如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛!说是语时， 众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等， 汝等皆当作佛!以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 号之为常不轻。后学每每读诵至此，常为之行持所摄受，感慨万千!菩萨于往昔因地修行时，至诚恭敬极处，忍人所不能忍，行人所不能行，以无碍慧，观一切众皆平等成佛，理事兼行，解行相应，圆融无碍，证得六根清净位。学人就至诚恭敬之体会略述如下，愿与诸善知识共勉之。一、至诚恭敬乃菩提心

净土法门法师：至诚就能感通。这是什么意思-

净土法门法师：至诚就能感通。这是什么意思?做人，特別是學佛，中國古聖先賢傳下來的道，實際上就一個字，「誠」字。誠到極處就是至誠，至誠就能感通。這是什麼?上跟諸佛如來通，下跟一切眾生通。這是李老師傳給我的，傳給我四個字「至誠感通」。傳給江逸子只有一個字，寫在他手心裡頭，就是「誠」字。老師告訴我，發心學教，那是真正把世尊的法承傳下來，但是這不是容易的事情。他說出世間法，佛法，不說別的，單說這一部《大藏經》，你這一生能通得了嗎?你不通你怎麼能承傳?你怎麼能教化?如果只通佛法不通世間法，你沒有辦法教化眾生。通佛法契理，不通世間法不契機，你所講的沒人聽，換句話說，通佛法還得要通世間法。他說世間法，其他的就不談，就說中國這一套大叢書《四庫全書》，你能通嗎?老師這一問，他把我們問呆了，我們衡量自己不夠，那就算了，捨棄。捨棄又不行，為什麼?現在沒人發心了，真正有這個心的都非常可貴。老師就教我這個方法，我們不能用讀誦、不能用記憶，不能用這個方法，這個方法的確是搞不通的，用什麼?用佛家祖祖相傳的至誠感通。我們這個通，上面通佛法，下面通世間法，用感。什麼能感?誠能感，真誠。誠還不夠，真誠到極處，送給我四個字

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨

如果父母对佛教反感，可以至诚礼拜观世音菩萨佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性相关，同一根源嘛！记得在《印光祖师文钞》中记载这么一件事：有位佛弟子黄涵之居士，他出身官宦军将家庭，他母亲不但不吃素，每天还要吃新鲜的海鲜，而且是种种的吃法。他这个做儿子的，真是代他的老母亲好惊畏、好害怕！他母亲那种业习之重，劝她吃素是不可能的。这位弟子就请示印祖：我一劝母亲吃素，她就发脾气，怎么办呢？印祖说：你好好的代母亲忏悔业障、念观世音菩萨，求观世音菩萨加被，母子天性嘛！你只要至诚念，她决定会改变的，你不用急。这位弟子听了印光祖师的话，回去后就至诚念观世音菩萨、拜观世音菩萨，把一切功德回向给母亲。一个月后，他母亲自自然然的说：从今以后，你们不要烧什么蟹子、海鲜给我吃，我现在看到、闻到那些都不喜欢了，最好烧点素菜给我吃！看了这个感应，你们何不见贤思齐，也这样积极学习！

至诚念佛病魔自退

至诚念佛病魔自退印 光病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈、魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜，但至诚恳切念，自然业障消而福慧俱皆增长矣。摘自《印光大师全集》

净土法门法师：至诚感通，能感应佛菩萨，什么灾难都没有了

净土法门法师：至诚感通，能感应佛菩萨，什么灾难都没有了第十五，「无诸难庄严」，这一句要对应我们现前的环境，我们感受会特别深，我们今天的处境灾难太多了。个人的灾难是病苦、是忧虑烦恼太多，这是个人的灾难，共业的灾难就是地球许许多多的灾变，地震、火山爆发、海啸，这些风灾，气候的变化，现在四季突变，春天、秋天几乎没有了，夏天特别热，冬天特别冷，许许多多的物种不能适应气候它就灭绝了。物种的灭绝，对人类在地球上生存产生很大的影响。这个影响最明显的就是我们今天讲的粮食危机，水资源的危机，将来乾净的水没有了，这还得了吗?能源的危机，各种危机统统出现。我们学大乘的人知道，所有一切危机与自己起心动念、言语造作有密切关联，哪有什么自然的?没有自然灾害，自然不会有灾害。佛说得很清楚，一切众生业力所感的。极乐世界是业力，净业，天人是善业，叁恶道是恶业。我们现在在人道，没有善念，善念、善言、善行都没有了，那我们今天在人道要受叁恶道的苦。佛说得清楚，现在受的这些苦叫花报，受完之后到叁恶道接着受，那叫果报，果报比花报是更苦。如何拯救现前的这个灾难?连李世民都说念佛，只有念佛。如果全世界的人都能够念佛，灾难就化解了。但

只要至诚了教理就会透彻？

居士：印祖在一篇文钞中这样开示：“倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻”。其中一句“果能志诚之极，教理自会透彻”，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要至诚了教理就会透彻？请慈悲开示。法师：印祖的很多开示都是很精妙的，是经验之谈，我们宜依教奉行。佛经不可等同于世间的学问，不能只靠我们的逻辑思维即所谓的心意识去研究。因为佛经是从实相般若所引发的文字般若，文字般若引发吾人的观照般若，令行人契证实相般若，这些都要用至诚恳切心方可造入。以空印空，似水投水，感应道交，妙德难思。如果用生灭心去揣度佛经文句就会越推越远，可谓白云万里。“果能志诚之极，教理自会透彻”这句话中的“果能志诚之极”，这对一般人来说是很难做到的，但又确实是我们要趋向的一个目标。学佛就是要至诚恭敬。到达至诚之极的境界，那么对佛法的教理就会自然明了，如屋里人道屋里话，十分亲切。如何契入至诚境界呢？这就需要从截断分别意识开始。我们平时抄经、读经、受持，这些都是契入到至诚境界的一些方法。就像智者大师行法华三昧，

宏海法师：念佛至诚恳切的心发不出来怎么办

宏海法师：念佛至诚恳切的心发不出来怎么办问：法师好。念佛至诚恳切的心不会发，不知道心在哪里，想至诚恳切，但发不出来。该怎么办？宏海法师答：我们先来看什么是至诚恳切。至就是满满当当地、活力四射地、法喜充满地不断勇猛精进，达到一个极致。诚就是特别坦荡地跟佛菩萨去沟通，去面对一切众生。有了至诚，才能恳切起来，所有的慈悲心、善念都非常恳切地发出来，特别急迫地去面对每一个众生、每一个因缘。当然念佛也是这样，特别相信极乐世界真实不虚，一直没有一念怀疑心生起来，然后一心一意，这一生就是唯往生净土是我们所有活着的价值和意义，能到这地步了也算是至诚恳切。那么，一个凡夫满满当当的业障，身不由己、心不由己地懈怠，怎么来发这个心呢？首先我们一定要认真对待佛法，认真对待自己修行的法门，特别是认真对待自己。不能以客串、玩儿票的心态来学佛、来修净土。我们在娑婆世界一切的幻境中，对其他的不急之务都特别认真，但就是对这个念佛求生西方不认真。这是不可取的。第二个就是要有对治性的。比如我们要去思惟轮回、地狱的苦。你得相信真的有轮回，一气不来就没了，你掌握不住自己下辈子的去处。我们修点善业这么难，过去造了那么多的恶业，你能挡

慧净法师：什么是信愿行，怎么才算至诚恳切、真信切愿?

这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么?昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系?这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候(还没有命终)，阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。所谓信愿行，信什么?信这个道理。不是相信说「平生念佛要累积功夫，一直到临终还能够念佛，如果临终不能念佛，昏迷了，痛苦了，那就功亏一篑了，阿弥陀佛就不能来迎接了。」不是信那一种，信那一种的话

净土法门法师：至诚感通从哪裡下手？

净土法门法师：至诚感通从哪裡下手？做人，特别是学佛，中国古圣先贤传下来的道，实际上就一个字，「诚」字。诚到极处就是至诚，至诚就能感通。这是什么?上跟诸佛如来通，下跟一切众生通。这是李老师传给我的，传给我四个字「至诚感通」。传给江逸子只有一个字，写在他手心裡头，就是「诚」字。老师告诉我，发心学教，那是真正把世尊的法承传下来，但是这不是容易的事情。他说出世间法，佛法，不说别的，单说这一部《大藏经》，你这一生能通得了吗?你不通你怎么能承传?你怎么能教化?如果只通佛法不通世间法，你没有办法教化众生。通佛法契理，不通世间法不契机，你所讲的没人听，换句话说，通佛法还得要通世间法。他说世间法，其他的就不谈，就说中国这一套大丛书《四库全书》，你能通吗?老师这一问，他把我们问呆了，我们衡量自己不够，那就算了，捨弃。捨弃又不行，为什么?现在没人发心了，真正有这个心的都非常可贵。老师就教我这个方法，我们不能用读诵、不能用记忆，不能用这个方法，这个方法的确是搞不通的，用什么?用佛家祖祖相传的至诚感通。我们这个通，上面通佛法，下面通世间法，用感。什么能感?诚能感，真诚。诚还不够，真诚到极处，送给我四个字，至诚感

宣化上人：至诚归依地藏菩萨，可以增福延寿，除一切罪障

宣化上人：至诚归依地藏菩萨，可以增福延寿，除一切罪障【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】“尔时世尊而说偈言”：当尔之时，世尊又怕一般人听不清楚、不明白，所以又重覆用偈颂来说一遍。“吾观地藏威神力”：释迦牟尼佛对观世音菩萨说，我观察地藏威德、神通的力量。“恒河沙劫说难尽”：就是有恒河沙劫那么长的时间来说他这种威神的力量，也是说不完的。“见闻瞻礼一念间”：看见地藏菩萨的形像，听见地藏菩萨的名字，他在一念之间恭敬顶礼。“利益人天无量事”：以一念之间的恭敬，将来得到的利益，或者生到天上去，或者生到人间来。无量事，无量无边那么多的利益事。“若男若女若龙神”：或者是男、或者是女、或者是天龙鬼神等。“报尽应当堕恶道”：他这个正报的身尽了、寿命完了之后，就应该堕落到三恶道里去。“至心归依大士身”：要是能至诚恳切来归依地藏菩萨。“寿命转增除罪障”：他的寿命会延长增加，除去一切的罪障。【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日

至诚称念观音圣号化解冲突

至诚称念观音圣号化解冲突至诚称念观音圣号化解冲突《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中有云：“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”武居士皈依三宝十多年，虔心修学佛法。他不论人品、工作还是家庭，都很令人羡慕，从来没有与人红过脸。可最近，他心里有一件事一直堵得慌。上个月，他前排房主把三间平房卖给一个姓沈的生意人。这个生意人三十五六岁，手里有几个钱，很霸道，说话做事不让人。他要在平房上再加盖二层，却不考虑那样的话，武居士家就常年见不到阳光。武居士和他好好商量，他却决然说道：“黑白二道都有人，谁不让盖也不行!再不然，白刀进，红刀出!”房子开始动工时，左边邻居的房棱条挨着他房边，也被他叫人拆了。邻居不敢吭声，气得住进了医院。眼看着他的房子开始一点点地往上盖，武居士心里只能干着急。我问武居士：“你每天诵经、念佛，真的就没用吗?”他说：“怎么用?”我说找观世音菩萨解决了，并给他读了《观世音菩萨普门品》开头一段。武居士这时有信心了，心里也开朗了。我说：“晚饭过后马上念佛，首先把事情的来龙去脉、自己的难处和诉求说清楚，再至诚称念观世音菩萨圣

运心供养

（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随力应作，或复长时，供养中最无过运心。如世尊说，诸行法中，心为其首。若标心而供养者，满一切愿。同上述运心之相曰： 若无如上花养根果献者，曾见曾闻献供养花，或自曾献花，随所应。令想运供养，最为胜上供养尊法。虽有如前花果等献，若能至心虚虔，合掌顶奉，供养本尊花果，如是心意供养最上，更无过者。

和轮比丘

（人名）往昔具至诚，如来涅槃后，此比丘能受持般舟三昧，今之释迦佛于彼时生于王种，出家为沙门，就此比丘学般舟三昧。见般舟经至诚佛品。

运心供养

四供养之一。又称以心供养、理供养。但于心中起供养之思，而不现于事实。亦即心中兴起至诚之供养想。苏悉地经卷中（大一八·六一五下）：“有四供养，遍通诸部，一切处用，一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺啰，四但运心。此善品中，随方应作，或复长时供养中，最无过运心。如世尊说，诸法行中，心为其首。若能标心而供养者，满一切愿。”同经又谓，欲行供养时，若乏花香根果者，可至心虚虔，合掌顶奉，而运心想，于想中以花果等供养本尊，即可获甚大之功德。［大日经卷二入漫荼罗具缘真言品、阿娑缚抄卷七十三摩耶戒仪本运心供养条］ p5614

念佛往生愿

指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土者，必蒙佛接引。 另据善导之往生礼赞载，愿文中之“乃至十念”一语为“下至十声”之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念即时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。 日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。［往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（

和轮比丘

为世尊过去世之受业师。据般舟三昧经三卷本至诚佛品载，昔时和轮比丘从至诚佛受持般舟三昧。世尊于其时为刹帝利种国王，一夜在梦中闻此三昧，醒后即寻求和轮比丘，从之出家为沙门。然以不断为魔事所扰，竟未能受持般舟三昧。故世尊据以告诫诸弟子，当速取般舟三昧，并谨慎护持之。 p3126

誓愿

（术语）立誓而愿事也。诸佛菩萨必有总别二种之誓愿。总誓愿者四弘誓愿是也，别誓愿者如阿弥陀佛之四十八愿，药师之十二愿是也。探玄记二曰：随心求义为愿，要契至诚为誓。止观七曰：发愿者誓也，如许人物若不分券物则不定，施众生善若不要心或恐退悔，加之以誓。法华经方便品曰：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众生如我等无异。